Я не пишу историю теологии и не могу подробно исследовать этот спорный вопрос, но надеюсь, что сумел этими набросками охарактеризовать сущность неизбежной борьбы вокруг вопроса о грехопадении. Всякий образованный человек знает, что спор Пелагия продолжается и сегодня. Католическая церковь, подчеркивая значение произведений по сравнению с верой, не могла не принизить несколько значение Благодати, никакая софистика не сможет устранить этот факт, который затем оказал влияние на мысли и поступки миллионов людей. Грехопадение и Благодать — это такие тесно связанные части одного единого организма, что самое легкое прикосновение к одной действует на другую, и таким образом постепенно истинное значение мифа о грехопадении ослабело настолько, что сегодня иезуитов обозначают полупелагианцами, и они сами называют свое учение scientia media.49 Как только затрагивается миф, впадают в иудаизм.
Понятно, что с самого начала должна была еще сильнее разгореться борьба вокруг представления о Благодати, потому что грехопадение имелось, даже если в качестве непонятого мифа, в священных книгах израильтян, но Благодати в них найти нельзя, она есть и остается абсолютно бессмысленной для их религиозного мировоззрения. Подобно тому, как среди апостолов разгорелся спор, и он не решен еще и сегодня. Закон или Благодать: вместе они не могут существовать, точно так же, как человек не может одновременно служить Богу и мамоне. «Не отвергаю благодати Божией; а если Законом оправдание, то Христос напрасно умер» (Послание апостола Павла к Галатам, 2, 21). Одно-единственное такое место является определяющим, другие предполагаемые «канонические» высказывания (например, апостольское послание Иакова 2, 14, 24) кажутся детскими. Речь идет не о теологическом буквоедстве, но об одном из величайших фактов опыта внутренней жизни у нас, индоевропейцев. «Только кого выбирает спасение, только тот его (спасение) принимает», говорится в Ката-Упанишадах. А что за дар позволяет нам принимать этот метафизический миф Благодати? У индоиранцев — познание, у европейских христиан — вера: оба обещают обновление (Преображение), т. е. пробуждают человека к осознанию другого вида взаимосвязи вещей.
50 Я опять привожу слова Христа, которые можно повторять бесконечно: «Царство небесное внутрь вас есть». Это познание или вера, полученные Божией милостью. Спасение через познание, Спасение через веру: два взгляда, которые мало отличаются друг от друга. Индийцы (даже Будда) делали упор на интеллект, грекогерманцы, поучаемые Иисусом Христом, — на веру: два толкования одного внутреннего переживания. Но второе в том отношении более важно, что Спасение через познание, как показывает Индия, в конечном итоге означает отрицание pure et simple, т. е. не дает положительного, творческого принципа, между тем как спасение через веру охватывает человеческое существо в его самых темных корнях и добивается от него определенного направления, полного согласия: