234 Корень слова «Смысл, содержание; суть, сущность; значение» означает путешествие, путь, движение; «образ мыслей, убеждения» означает, следовательно, направление, по которому двигается человек.
Вторая часть. ВОЗНИКНОВЕНИЕ НОВОГО МИРА Девятая глава. От 1200 года до 1800 года
А. Германцы как творцы новой культуры
235 См. главу 6.
236 Верный взгляд. Гёте увидел здесь расовые обстоятельства. Об итальянском Ренессансе он сказал, что здесь «как будто чада Божии заключают союз с дочерьми человеческими» и назвал Пьетро Перуджино «честный немецкий взгляд» («Итальянское путешествие», 18.10.86 и 19.10.86).
237 Кто не имеет достаточно времени для штудирования истории, может прочесть в книге по истории искусства Джона Аддингтона Саймонда (John Addington Symond) «Sketches in Italy» главу о Перуджи (Perugia).
238 «Les florentins d'aujourd'hui ne ressemblent en rien ä ceux de la Renaissance...» свидетельствует один из тончайших знатоков Ujfalvi («De Porigine des families» etc. S. 9).
239 Для определения расовой принадлежности восторженное почитание Савонаролы со стороны Рафаэля, а также его учителя Перуджино и его друга Бартоломео (см.: Etig. Müntz. «Raphael», 1881, S. 133) имеет почти такое же значение, как факт, что Микеланджело никогда не упоминал имени Мадонны и только один-единственный раз, в шутку, одного святого, что позволило одному из его лучших знатоков назвать его «неосознанным протестантом». В одном из своих сонетов Микеланджело предупреждает Спасителя, чтобы он не приходил в Рим, где торгуют Его святой кровью
ЕЧ sangue di Christo si vend'a giumelle
и где священники сдерут с Него кожу, чтобы отнести ее на рынок.
240 Ср. оба стихотворения: «AIP Italia» и «Sopra il monumento di Dante».
241 Блестящее подтверждение нашли идеи, над которыми смеялись и с которыми боролись, и которые нашли свое отражение в антропологических, строго научных работах д-ра Людвига Вольтмана, изложенных в «Die Germanen und die Renaissance in Italien», 1905.
242 В остальном по данному предмету я отсылаю к главам 4 и 6.
243 См. вторую главу.
244 См. предыдущую главу, с. 661 (оригинала.— Примеч. пер.).
245 Некоторые сегодняшние путаники смешивают индивидуализм с «субъективизмом» и связывают с этим весьма глупый упрек в слабости и непостоянстве, в то время как здесь «объективное» признание — и у таких личностей как Гете — оценка собственной личности, откуда следуют целеустремленность, уверенность и чувство свободы.
246 «Geschichte der deutschen Sprache». 2. Aufl., S. III.
247 «речи и научные труды», 1874. С. 248.
248 Тем временем, открытия на Крите и т. д. раз и навсегда уничтожили финикийскую легенду. Даже такой предвзятый свидетель, как Соломон Райнах (Salomon Reinach), признает: «эти открытия наносят последний удар по всем теориям, приписывающим финикийцам ведущую роль во всех древних цивилизациях Архипелага...» («Antro- pologie», 1902, Janv. Fevr. P. 39).
249 «History of Civilisation in England». Vol. I, ch. 2. Здесь читатель познакомится с в высшей степени изобретательной цепью выводов на основании с трудом собранных данных об урожаях рисовых полей, о содержании крахмала в рисе, о соотношении углерода и кислорода в различных продуктах питания и т. д. Карточный домик обрушился, как только автор захотел подтвердить несокрушимость своих доказательств новыми примерами и ссылается на Египет: «Так как египетская цивилизация, как и индийская, произошли благодаря плодородию почвы и жаркому климату, то здесь действуют те же законы и с теми же последствиями». Так пишет Бакль. Однако трудно представить себе две более разные цивилизации, чем египетская и брамин- ская. Сходство здесь чисто поверхностное, как то, которое вызывается климатом, в остальном эти народы во всем отличаются друг от друга: в политической и социальной организации и истории, в художественных склонностях, в духовных талантах и успехах, в религии и мышлении, в основах характера.
250 Ranke. «Der Mensch». 2. Aufl. 1,315,334. Юмористическое объяснение гипотезы, что питание рисом особенно благотворно для философов, взято из книги компетентного специалиста Хюппе (Hueppe) «Handbuch der Hygiene», 1899. S. 247.
251 См. книгу «Зад-Спарам» («Zäd-Sparam»). XXI, 20, в 47-м томе «Sacred Books of the East»).
252 Эта теория старая. Сенека, например, ссылается предпочтительно на идеал человечества, более или менее удачными слепками которого являются отдельные люди: «hominess quidem pereunt, ipsa autem humanitas, ad quam homo effigitur, permanentM» (Bf. 65 an Licilius).