Выбрать главу

            234 Корень слова «Смысл, содержание; суть, сущность; значение» оз­начает путешествие, путь, движение; «образ мыслей, убеждения» озна­чает, следовательно, направление, по которому двигается человек.

Вторая часть. ВОЗНИКНОВЕНИЕ НОВОГО МИРА Девятая глава. От 1200 года до 1800 года

А. Германцы как творцы новой культуры

            235 См. главу 6.

            236 Верный взгляд. Гёте увидел здесь расовые обстоятельства. Об италь­янском Ренессансе он сказал, что здесь «как будто чада Божии заключают союз с дочерьми человеческими» и назвал Пьетро Перуджино «честный не­мецкий взгляд» («Итальянское путешествие», 18.10.86 и 19.10.86).

            237 Кто не имеет достаточно времени для штудирования истории, мо­жет прочесть в книге по истории искусства Джона Аддингтона Саймонда (John Addington Symond) «Sketches in Italy» главу о Перуджи (Perugia).

            238 «Les florentins d'aujourd'hui ne ressemblent en rien ä ceux de la Renaissance...» свидетельствует один из тончайших знатоков Ujfalvi («De Porigine des families» etc. S. 9).

            239 Для определения расовой принадлежности восторженное почи­тание Савонаролы со стороны Рафаэля, а также его учителя Перуджи­но и его друга Бартоломео (см.: Etig. Müntz. «Raphael», 1881, S. 133) имеет почти такое же значение, как факт, что Микеланджело никогда не упоминал имени Мадонны и только один-единственный раз, в шут­ку, одного святого, что позволило одному из его лучших знатоков на­звать его «неосознанным протестантом». В одном из своих сонетов Микеланджело предупреждает Спасителя, чтобы он не приходил в Рим, где торгуют Его святой кровью

ЕЧ sangue di Christo si vend'a giumelle

и где священники сдерут с Него кожу, чтобы отнести ее на рынок.

            240 Ср. оба стихотворения: «AIP Italia» и «Sopra il monumento di Dante».

            241 Блестящее подтверждение нашли идеи, над которыми смеялись и с которыми боролись, и которые нашли свое отражение в антропологиче­ских, строго научных работах д-ра Людвига Вольтмана, изложенных в «Die Germanen und die Renaissance in Italien», 1905.

            242 В остальном по данному предмету я отсылаю к главам 4 и 6.

            243 См. вторую главу.

            244 См. предыдущую главу, с. 661 (оригинала.— Примеч. пер.).

            245 Некоторые сегодняшние путаники смешивают индивидуализм с «субъективизмом» и связывают с этим весьма глупый упрек в слабо­сти и непостоянстве, в то время как здесь «объективное» признание — и у таких личностей как Гете — оценка собственной личности, откуда следуют целеустремленность, уверенность и чувство свободы.

            246 «Geschichte der deutschen Sprache». 2. Aufl., S. III.

            247 «речи и научные труды», 1874. С. 248.

            248 Тем временем, открытия на Крите и т. д. раз и навсегда уничто­жили финикийскую легенду. Даже такой предвзятый свидетель, как Соломон Райнах (Salomon Reinach), признает: «эти открытия наносят последний удар по всем теориям, приписывающим финикийцам ве­дущую роль во всех древних цивилизациях Архипелага...» («Antro- pologie», 1902, Janv. Fevr. P. 39).

            249 «History of Civilisation in England». Vol. I, ch. 2. Здесь читатель познакомится с в высшей степени изобретательной цепью выводов на основании с трудом собранных данных об урожаях рисовых полей, о содержании крахмала в рисе, о соотношении углерода и кислорода в различных продуктах питания и т. д. Карточный домик обрушился, как только автор захотел подтвердить несокрушимость своих доказа­тельств новыми примерами и ссылается на Египет: «Так как египет­ская цивилизация, как и индийская, произошли благодаря плодоро­дию почвы и жаркому климату, то здесь действуют те же законы и с теми же последствиями». Так пишет Бакль. Однако трудно предста­вить себе две более разные цивилизации, чем египетская и брамин- ская. Сходство здесь чисто поверхностное, как то, которое вызывается климатом, в остальном эти народы во всем отличаются друг от друга: в политической и социальной организации и истории, в художествен­ных склонностях, в духовных талантах и успехах, в религии и мышле­нии, в основах характера.

            250 Ranke. «Der Mensch». 2. Aufl. 1,315,334. Юмористическое объясне­ние гипотезы, что питание рисом особенно благотворно для философов, взято из книги компетентного специалиста Хюппе (Hueppe) «Handbuch der Hygiene», 1899. S. 247.

            251 См. книгу «Зад-Спарам» («Zäd-Sparam»). XXI, 20, в 47-м томе «Sacred Books of the East»).

            252 Эта теория старая. Сенека, например, ссылается предпочтительно на идеал человечества, более или менее удачными слепками которого яв­ляются отдельные люди: «hominess quidem pereunt, ipsa autem humanitas, ad quam homo effigitur, permanentM» (Bf. 65 an Licilius).