282 Как метко отметил Ж.-Ж. Руссо, «Науки царят в Китае, что уж говорить, в течение двух тысячелетий, и никак не могут выйти из детского возраста» («Письмо господину де Шейбу», 15.7.1756).
283 См. с. 399, примеч. 2 (оригинала. — Примеч. пер.).
284 Историческое повествование китайцев начинается уже более чем за 2000 лет до Рождества Христова (дополнение: широко распространенное заблуждение; не ранее 800 лет до P. X.).
285 В речи перед British Association 21 сентября 1896 г. Флиндерс Петри (Flinders Petri) высказал мнение, что древние микенские произведения искусства, например знаменитые золотые кубки с быками и коровами (около 1200 г. до Рождества Христова) по меткости наблюдения природы и по мастерству равнозначны всем поздним произведениям так называемого времени расцвета (об этой пеласгийско-ахейской культуре см.: Hueppe. «Rassenhygiene der Griechen». S. 54).
286 См. с. 70-71 (оригинала. — Пргшеч. пер.).
287 «Годы учения Вильгельма Мейстера», книга 4.
288 См. с. 137 (оригинала. — Пргшеч. пер.).
289 Особенно немцы опасно склонны к китайскому во многих вещах, например в страсти к коллекционированию, накапливанию новых и новых материалов, склонности пренебрегать духом в пользу буквы и т. д. Это было заметно уже давно, и Гёте со смехом рассказывал Соре (Soret) о глобусе времен Карла V, на котором на Китае стоит пояснение: «китайцы—это народ, очень похожий на немцев!» (Eckermann, 26. April 1823).
290 Особенно Лютер остается полностью скованным религиозным материализмом. Он — герой Веры — «так сильно производит веру из причастия», что говорит, что даже неверующий разжевывает зубами Тело Христа. То есть он принимает то, против чего мужественно боролся Беренгар и многие римские католики несколькими веками ранее и что вызывало отвращение не только у первых христиан, но и у св. Амвросия и преподобного Августина (см.: Наг паск. «Grundriss der Dogmengeschichte». § 81).
1. Открытия (от Марко Поло до Гальвано)
291 Гёте особенно подчеркивает разницу между тем, что «вне нас» и тем, что «в нас». Здесь, для разделения открытия и науки, это очень полезно. Но как только мы переносим ее в область чисто философскую или чисто естественнонаучную, следует соблюдать осторожность. Подробнее об этом в начале раздела «Наука».
292 «Дао-дэ-цзин», XIX, 1.
293 См. с. 503 (оригинала. — Примеч. пер.).
294 Большое значение алхимии как основательницы химии сегодня считается признанным; по этому вопросу могу сослаться на книги Берте- лота (Berthelot) и Коппа (Kopp).
295 Не говоря уже об изобретении пороха для пушек и взрывчатых веществ для торпед.
296 В качестве примера можно привести полное истребление самого разумного и дружелюбного племени натхезов на Миссисипи французами (в «Du Pratz»: «History of Lousiana») или историю отношений между англичанами и ирокезами (Trumbull. «History of the United States»). Процесс всегда одинаков: возмутительная несправедливость со стороны европейцев возбуждает индейцев к мести, и за эту месть они потом «наказаны», т. е. уничтожены.
297 См. с. 286 (оригинала. — Примеч. пер.).
298 См. с. 741 и 744 (оригинала. — Примеч. пер.).
299 «Wissenschaft und Landwirtschaft», II, в конце.
300 Великолепный пример присущей неподдельным германцам «незаинтересованной страстности» являет нам умерший в 1898 г. английский крестьянин Тайсон (Tyson), который уехал в Австралию поденщиком и закончил жизнь крупнейшим землевладельцем с состоянием в пять миллионов фунтов стерлингов. До самой смерти этот человек был настолько прост, что никогда не имел белой рубашки, тем более пары перчаток, только при необходимости он ненадолго посещал город. Он испытывал непреодолимое неприятие любой церкви. Он был равнодушен к деньгам самим по себе, он их ценил только как товарищей в великом деле жизни: борьбе с пустыней. Когда его спрашивали, он отвечал: «Не обладание, но завоевание дает мне радость». Истинный германец, достойный своего соотечественника Шекспира: «То, чего добился, сделано, душа радости в том, что делаешь» (Things won are done, joy's soul in the doing).