320 Для наглядного представления начавшегося в XIII в. дела географических открытий на следующей странице дана карта. Черным цветом показано, сколько было известно о мире европейцам XIII в., т. е. до Марко Поло; все белое пространство было terra incognita. Сопоставление производит ошеломляющее впечатление и может служить диаграммой для наглядного изображения первооткрывательской деятельности германцев и в других областях. Если привлечь более раннее время или неевропейские народы, то в черной части произойдут значительные изменения. Так, например, финикийцам был известен мыс островов Ферде (Verde), но с течением времени они настолько исчезли из виду, что древние сообщения принимали за легенды. Халифы поддерживали активные отношения с Мадагаскаром и даже, якобы, знали морской путь вокруг Индии в Китай. В VII веке в Китае существовали христиане-несториане — епископы и т. д. Можно предположить, что обо всех этих вещах отдельные европейцы (при папском дворе или в главных торговых пунктах) имели смутные свидетельства уже и в XIII веке, но я хотел показать, что в те времена было действительно известно, и я включил сюда скорее слишком много, чем слишком мало. О берегах Индии, например, европейцы не имели точных знаний. Три века спустя (например, на карте Иоганна Руиша (Johann Ruysch) их сведения нечетки и полны ошибок. О внутренней Азии они знали лишь караванные пути в Самарканд и до реки Инд. Лишь за несколько лет до Марко Поло два монаха-францисканца проникли до горы Каракорум, до двора великого хана, и принесли первое более подробное свидетельство (но тоже понаслышке) о Китае. В «Jahresberichten der Geschichtswissenschaft» («Годовые отчеты исторической науки», XXII, 97) Гельмольт (Helmolt) делает дополнение к этому примечанию: «С 638 года императорский китайский закон разрешает нестори- анцам заниматься миссионерской деятельностью, надпись 781 года (описание дано у Наварры: „China und die Chinesen". 1901. S. 1089) („Китай и китайцы") упоминает несторианского патриарха Ханан-Ишу и сообщает, что с начала проповеди христианства в Китае туда прибыло 70 миссионеров. Южнее озера Балхаш найдено более 3000 захоронений не- сторианских христиан». См. также доклад Бэльца (Baelz): «Die Ostasiaten», 1901. S. 35. Примерно в конце X века в Китае были тысячи христианских церквей.
321 Уже в посвящении к своей «De revolutionibus» Коперник приводит это мнение древних. И когда произведение позже попало в список, учение Коперника было названо «doctrina Pythagorica» (Lange. «Geschichte des Materialismus», 4. Aufl. I, 172).
322 Движение этих спутников так легко наблюдать, что Галилей это сразу заметил и упомянул в своем письме от 30 января 1610 г.
323 Так я, по крайней мере, объяснил цитату Thuro в его «Recherches historiques sur le principe d'Archimede», 1869, но, к сожалению, в настоящий момент не в состоянии проверить верность своей памяти и правильность моего понимания.
324 Я встречаю цитату во многих местах, но единственное подобное выражение, знакомое мне в оригиналах, звучит несколько иначе: «II moto ё causa d'ogni vita» — «движение есть причина жизни» (в изданных Рихтером (Richter) «Scritti letterari di Leonardo da Vinci», II, 286, Fragment N 1139). Места, приведенные выше, взяты из номеров 865 и 858.
325 Поскольку в век такого философского одичания следует опасаться недоразумений в любых вещах, добавлю (словами Канта), что, «не положив в основу исследования природы механизм, невозможно получить никаких действительных знаний о природе», что действительно только для эмпиризма и совершенно не препятствует «ощущать и размышлять по принципу, который сильно отличается от объяснения согласно механизму природы» («Критика рассудка», § 70 («Kritik der Urteilskraft»).
326 См. с. 242 (оригинала. — Пргшеч. пер.).
327 См. с. 199, 567 и т. д. (Оригинала. — Пргшеч. пер.).
328 Для читателя с философским образованием хочу заметить, что я не пропустил разработку Кантом динамической натурфилософии в противоположность механической натурфилософии («Metaphysische Anfangsgründe der Naturwissenschaft», II), но речь идет о различиях, которые в таком произведении, как данное, не могут быть изложены. Кроме того, словом «динамика» Кант обозначает особое понимание строго «механического» объяснения природы — в обычном смысле слова. Сразу же хочу предупредить недоразумение, будто я всем обязан системе Канта. У меня недостаточно знаний, чтобы поспевать за всеми этими схоластическими извивами. Было бы дерзостью сказать, что я принадлежу к той или иной школе, но я ясно вижу личность и вижу, какой мощный порыв в ней проявляется и в каком направлении. Для меня важно не «быть правым» или «быть неправым» — эта вечная битва с ветряными мельницами недалеких умов — но, во–первых, значение (в этой связи лучше сказать «динамическое» значение) данного ума и, во–вторых, его своеобразие. И я вижу Канта таким мощным, что мало кого в мировой истории можно сравнить с ним, и настолько специфически германским (даже если придавать слову ограниченный смысл), что он приобретает типичное значение. Философская техника здесь играет второстепенную, условную, случайную роль. Решающей, безусловной, непреходящей является лежащая в основе сила, «не сказанное, но тот, кто произносит сказанное», как говорится в Упанишадах. О Канте как первооткрывателе я отсылаю читателя к работе F. А. Lange «Geschichte des Materialismus» (Ausg. 1881, S. 383), где с удивительным остроумием показано, что главное для Канта не доказать свои основополагающие тезисы, но скорее их открыть. В действительности, Кант наблюдатель, сравнимый с Галилеем или Харви (Harvey). Он идет от фактов и «в действительности его метод не что иное, как индукция». Путаница происходит из–за того, что люди этого не понимают. В любом случае понятно, что я даже чисто формально был вправе закончить раздел «Открытия» именем Канта.