441 3 сентября 1783 г. был подписан договор, согласно которому Старая Англия отказывалась от притязаний на Новую Англию. Всем известно, насколько в этом случае «немногочисленные герои и великолепные люди» (с. 41 (оригинала.— Примеч. пер.)) были сердцем и умом предприятия. Если у новой нации и не было короля, она почитала личность своего основателя, приняв древний, полученный от английских королей герб Вашингтонов, звезды и полосы, в качестве национального флага. (Этот герб можно еще и сегодня видеть на надгробиях Вашингтонов в церкви Little Trinity (Литтл Тринити) в Лондоне).
442 цто произошло бы без такого присутствия, можно судить по такому факту, что католические пасторы уже ввели там запрет книгопечатания и «еретикам» было строго запрещено пребывание в стране!
443 Ноябрь 1813 года, беседа с Люденом.
6. Мировоззрение и религия (от Франциска Ассизского до Иммануила Канта)
444 См. с. 220, 391, 441 (оригинала.— Пргшеч. пер.).
445 Не буду делать выписок из учебников истории философии уже хотя бы потому, что нет ни одного, который отвечал бы моим требованиям в данном месте. Но отсылаю к известным, замечательным книгам, которые мне много дали. Надеюсь, что в ближайшем будущем все–таки получит распространение работа Пауля Дойссена «Общая история философии с учетом религии» (Paul Deussen. «Allgemeine Geschichte der Philisiphie mit besonderer Berücksichtigung der Religion») и сможет хотя бы частично заполнить столь болезненно ощущаемые мною при написании этого раздела пробелы. Уже тот факт, что Дойс- сен привлекает религию, доказывает его способность решить новую задачу, а его давнишние занятия индийским мышлением являются еще одной гарантией. Я рекомендую читателю короткий «Очерк истории учения об идеальном и реальном», который открывает первый том «Parerga und Paralipomena» Шопенгауэра. На нескольких страницах дан четкий обзор высот германского мышления, от Декарта до Канта и Шопенгауэра. Наилучшим введением в общую философию, какое вообще существует, является, по моему мнению (и насколько хватает моих ограниченных литературных знаний), работа Фридриха Альберта Ланге (Friedrich Albert Lange) «История материализма». Благодаря особой точке зрения автора оживает общая картина европейской мысли от Демокрита до Гартмана, и в здоровой атмосфере признания вызывающей чувство противоречия односторонности можно свободно вздохнуть от лживой незаинтересованности спрятавшихся под масками академиков.
446 См. с. 803 (оригинала. — Примеч. пер.).
447 См. с. 683 (оригинала. — Примеч. пер.).
448 См. замечания о незнании как источнике роста опыта, с. 761 (оригинала. — Примеч. пер.), и о стерилизующем действии универсализма, с. 764 (оригинала. — Примеч. пер.).
449 См. с. 393 (оригинала. — Примеч. пер.). Весьма важным является замечание, что и Фома Аквинский прибегал к семитам и во многом присоединялся к еврейским философам — Маймониду и др., о чем более подробно у д-ра Гутмана «Отношение Фомы Аквинского к иудейству и иудейской литературе» (J. Guttman. «Das Verhältnis des Thomas von Aquino zum Judentum und zur jüdischen Litteratur» (Göttingen, 1891).
450 Здесь вспоминается Руссо: «Человек в яростном стремлении все знать может только бежать от ошибки к ошибке» (Письмо Вольтеру от 10.09.1755).
451 См. с. 640 (оригинала. — Примеч. пер.).
452 См. с. 317 (оригинала. — Примеч. пер ).
453 Я не хочу повторяться и поэтому отсылаю к части об Абеляре к с. 469 (оригинала. — Примеч. пер.) и примеч. на с. 246 (оригинала. — Пргшеч. пер.).
454 Цит. по изданию: Йена, 1591, 329. В распространенных новых избранных произведениях нельзя найти это место, а также другие «о схоластиках в целом», где Лютер вздыхает о времени своей учебы: «утонченные, ловкие люди загружались бесполезными лекциями и книгами со странными, не немецкими, софистскими словами...»
455 «Got üser sich selber ensouche». Ausgabe von Pfeiffer, 1857. S. 626. Приведенные здесь как негативные слова в 53-м стихе о семи степенях созерцательной жизни высказываются как положительные: «Unde so der Mensch also in sich selber gät, so vindet er got in ime selber» («Итак, что человек имеет в самом себе, то находит он в себе Бога»).