456 См. раздел «Критика спекулятивной теологии» («Kritik aller spekulativen Theologie») и последний абзац «Пролегомены» ко всякой будущей метафизике («Prolegomena zu einer jeden künftigen Metaphysik»).
457 См. c. 613 и конец примеч. 1 на с. 643 (оригинала.—Пргшеч. пер.).
458 «О злоупотреблении мессы», часть 3.
459 См. «Предисловие к Посланию Павла к Римлянам».
460 Например, PaulSabatier. «Vie de S. Francis d'Assise». 1896. Kap. 4.
461 «О свободе христианина». 22, 25.
462 цит по: Шопенгауэр. «О воле в природе» («Über den Willen in der Natur») (раздел «Физическая астрономия»).
463 «Проповедь в день праздника Явления 1492 года».
464 Лампрехт свидетельствует о германском народе в целом, что «основа его отношения к христианству была мистической» («Deutsche Geschichte» («Немецкая история»). 2. Aufl., 2. Bd. S. 197). Это было действительно вплоть до введения обязательного рационализма Фомой Аквинским, который был позднее дополнен материализмом иезуитов.
465 Теолог Адальберт Мерке (Adalbert Мегх) в своей работе «Idee und Grundlinien einer allgemeinen Geschichte der Mystik». 1893. S. 46 («Идеи и основные черты общей истории мистики») пишет: «Одно совершенно определенно для мистики, что она настолько полно обладает, проявляет и представляет собой... факт религиозного опыта, религию как феномен, что без исторического знания мистики не может быть речи о действительной религиозной философии».
466 Изд. Пфайффера, с. 162. Это второе высказывание я перевел, так как его трудно понять в средненемецком оригинале.
467 См. с. 199 (оригинала. — Примеч. пер.).
468 Лишь после его смерти его учение было проклято как еретическое, а его работы так прилежно уничтожались инквизицией, что они большей частью утрачены.
469 См. с. 570 и 608 (оригинала. — Примеч. пер.).
470 «De imitatione Christi». Buch 3., Kap. 2.
471 Например, «Mysterium magnum» или толкование первой книги Моисея («Mysterium magnum, oder Erklärung über das erste Buch Mosis». Kap. 19, § 1.
472 C. 573 и 640 (оригинала. — Примеч. пер.). Необычайное распространение книги Эригены «Классификация природы» («Einteilung der Natur») в XIII веке (с. 763, 819 — оригинала. — Примеч. пер.) показывает, насколько велико было желание освободиться от этого ужасающего порождения восточной фантазии. Лютер, несмотря на все правоверие, часто склонен присоединиться к Эригене, он также пишет: «Человек имеет ад в себе» («Четырнадцать средств к утешению» («Vierzehn Trostmittel». I, 1).
473 См. с. 626 и т. д. (Оригинала. — Примеч. пер.).
474 Иезуиты просто более последовательны, чем другие. Я вспоминаю, как видел двенадцатилетнюю немецкую девочку, лежавшую в рыданиях после урока религии, такой страх перед адом внушил невинному ребенку лютеранский «папа». Такой урок надлежит общественному обсуждению полиции нравов.
475 «Pensees philosophiques». XVII.
476 См. 12 трактат и глоссарий к нему. Франциск Ассизский также не придавал почти никакого значения аду и не намного больше раю (Sabatier, a.a.O. S. 308).
477 См. с. 525 (оригинала. — Примеч. пер.).
478 Я вспоминаю о том, что Вульфила не сумел перевести понятия ада и беса на готский язык, так как этот счастливый язык не знал таких представлений (с. 626 (оригинала.—Пргшеч. пер.)). Hell было именем дружелюбной богини смерти и ее царства и этимологически связано со словом «скрывать», «окутывать», но не с «преисподней» (Heyne). Слово «бес» было образовано из латинского diabolus.
479 «Путь к Христу». Кн. 6, § 36,37. Представление, которое является индогерманским наследием и выдает расу автора. Когда перс Омар Хайям послал свою душу на разведку, она вернулась с известием: «Я сама небо и ад» («Рубай»).
480 «Mysterium magnum». 8, 18.
481 Послание от 18.01.1618. § 10.
482 «Mysterium magnum». 8, 24.
483 См., например, небольшую работу д-ра Альберта Пайпа «Якоб Бёме» (Albert Peip. «Jakob Böhme». 1860. S. 16).