484 См.: «Der Weg zu Christo». 5. Buch, 8. Kap., и работу Von Christi «Testament des heiligen Abendmahles». Kap. 4, § 24. «Истинный христианин приносит свою святую Церковь в общую. Его сердце — вот истинная Церковь, здесь должно служить Богу. Если я тысячу лет хожу в церковь, каждую неделю приступаю к таинствам, получаю все дни прощение грехов, но если во мне нет Христа, то все фальшь и бесполезная мишура, а не прощение грехов» («Der Weg zu Christo». 5. Buch, 6. Kap., § 16). О проповеди Бёме говорит: «Святой Дух проповедует святому слушателю в каждом создании; все, на что он смотрит, говорит ему о Боге» (Там же. § 14).
485 «Träume eines Geistersehers usw.». Teil 1, Hauptst. 3.
486 См. изложенное на с. 242 (оригинала. — Пргшеч. пер.).
487 «Über die Fortschritte der Metaphysik». III.
488 «Критика чистого разума» («Kritik der reinen Vernunft», объяснение космологической идеи свободы).
489 «Religion innerhalb der Grenzen der blossen Vernunft». 3. Stück, 2. Abt., Punkt 3 der Allgem. Anmerkung («Религия в границах простого разума»).
490 «Träume eines Geistersehers». Teil 2, Hauptst. 3 («Сны духовидца»).
491 «Grundlegung zur Metaphysik der Sitten». 3. Abschnitt. («Основание к метафизике нравов», разд. 3).
492 См. с. 110 (оригинала. — Пргшеч. пер.).
493 Проповедь 95. Изд. Пфайффера.
494 «Описание трех принципов божественной сущности». Гл. 14, § 85.
495 См. в конце первого диалога «De immense et innumerabilibus». I, II, и «Del infinito, universo e mondi». Благодаря гениальной интуиции здесь было открыто точно то же, что двести лет спустя Кант установил благодаря гениальной критике: «Природа и свобода могут без противоречия быть приложены к одной и той же вещи, но в различном отношении, один раз как явление, другой раз как вещи в самой себе» («Пролегомены». § 53).
496 Притча 43. См. также проповедь 13. «Я истинно говорю: все дела, которые ты совершаешь ради Царства Небесного или ради Бога или твоего вечного блаженства внешние, и ты не будешь оправдан».
497 См. все писание о «Свободе христианина». Насколько новой и прямо антиримской была эта мысль, становится понятно из работы Ганса Заксена «Disputation zwischen einem Chorherren uns Schuhmacher», 1524 («Диспут между начальником хора и сапожником»), где учение, что «добрые дела совершаются не чтобы заслужить небеса и не из страха перед адом» специально как «плод Лютера» сапожник защищает перед священником.
498 «Grundlegung zur Metaphysik der Sitten», Abschn. 1 («Основание к метафизике нравов», разд. 1). Можно сравнить заключительный абзац «Träume eines Geistersehers» («Сны духовидца» и замечательное толкование места из Евангелия от Матфея 25, 35-40 как доказательство, что для Бога только те поступки имеют ценность, которые совершаются без мысли о возможной награде («Religion innerhalb der Grenzen» u.s.w., 4. Stück, I. Teil, Schluss des 1. Abschn. («Религия внутри границ», конец 1 разд.).
499 «De div. naturae», Buch 5, Kap. 36.
500 «Sabatier», I. е., p. 382.
501 Эта песня показывает Франциска индогерманцем чистой расы в противоположность Риму. У арийских индийцев мы найдем прощальные песни святых, которые почти слово в слово соответствуют гимну Франциска, например, перевод «Мыслей некоторых брахманов» Гердера:
Земля, мать моя, и дыхание воздуха, отец мой, И ты, огонь, мой друг, ты, мой сородич, поток, Мой брат, небеса, с глубоким почтением благодарю вас всех, —
ит. д.
502 См. также с. 622, примеч. 2 (оригинала. — Примеч. пер.).
503 «Die drei Principien göttlichen Wesens». Kap. 8, § 12 («Три принципа божественной сущности»).
504 Доклад («Croonian Lecture»), сделанный в Лондоне 16 марта 1893 г.
505 Хиршель (Hirschel): «История медицины». 2-е изд. С. 208. Здесь можно найти подробную критическую оценку Парацельса, откуда взяты некоторые последующие сведения.
506 См.: Kahlbaum. «Theophrastus Paracelsus». Basel, 1894. S. 63. В этом докладе освещается много нового материала, показывающего лживость обвинений против великого человека: пьянство, беспорядочная жизнь и т. д. Опровергается также легенда, что он не умел бегло говорить на латыни и писать.
507 Примечательно, что понятие и слово «опыт» было введено Пара- цельсом-мистиком, в немецкое мышление и немецкий язык (см.: Eucken. «Terminologie». S. 125).
508 Вирхов в вышеназванном докладе показывает, что учение о возбудимости принадлежит Глиссону, а не Галлеру.
509 С. 803 (оригинала. — Примеч. пер.).