Выбрать главу

                     510 цит по: Heinrich von Stein. «Entstehung der neueren Ästhetik» («Воз­никновение новой эстетики»), 1886. S. 353.

                     511 «Träume eines Geistersehers» («Сны провидца»). Teil 1, Hauptst. 2.

                     512 «Mysterium pansophicum». 8, Text, § 9.

                     513 «Mysterium magnum». Kap. 35, § 24.

                     514 «Tractatus de immortalitate animae» (по Ф. А. Ланге).

                     515 См.: Paulsen. «Geschichte des gelehrten Unterrichts». 2. Aufl. I, 73.

5,6 «De Monarchia». III, 15.

                        517 «Sonetti e canzini» (в третьей части). Первыми, кто говорил о неис­тинности мнимых даров Константина, был знаменитый гуманист Лорен- цо Валла и ученый теолог Кребс (см. с. 519 (оригинала.— Примеч. пер.)). Валла даже протестовал против всякой светской власти папы, потому что он «vicarious Christi et поп etiam Caesaris» (см.: Döllinger. «Papstfabeln». 2. Ausg. S. 118).

                        518 Все первые великие гуманисты Германии были антисхоластами (Лампрехт, указ. произв. 4. С. 69). Упрек таким личностям как Эразм, Корнхерт (Coornhert), Томас Мор и др., что они впоследствии не присое­динились к Реформации, необоснован. Эти люди вследствие своих гума­нистических штудий намного опередили свое время в интеллектуальном отношении, чтобы отдать предпочтение лютеранской или кальвинист­ской догматике перед римской. Они правильно понимали, что скепсису все легче будет договориться с религией добрых дел, чем с религией веры. Они чувствовали — что и произошло — новую веру нетерпимости и полагали, что скорее начнется разрушение изнутри одной-единствен- ной насквозь прогнившей Церкви, чем многих, с гуманистической точки зрения также непрочных, но закалившихся в борьбе друг с другом. Из этих высших соображений Реформация означала новый срок, предостав­ленный церковному заблуждению.

                        519 Собственно гуманист XIX века был индологом. См. об этом мою небольшую работу «Арийское мировоззрение», 1905.

                        520 См. с. 268 (оригинала. — Примеч. пер.).

                        521 Интересным могло бы быть одно наблюдение, которое, к сожа­лению, не может быть здесь рассмотрено, но могло бы дать богатые плоды, а именно влияние наших современных языков на философию, которая находит в них свое выражение. Английский язык, например, богатый как никакой другой поэтической силой внушения, не спосо­бен следовать за хитроумной мыслью в ее самых сокровенных поворо­тах, в определенной точке он отказывает, и выясняется, что он приго­ден только для трезвых практически-эмпирических рассуждений или поэтических. Он оказывается по обе стороны разделительной линии между двумя мирами, слишком далеко от этой линии, чтобы был воз­можен переход в ту и другую сторону. Немецкий язык, одновременно менее поэтический и менее компактный, является несравненно более подходящим инструментом для философии: в его строении преобла­дает больше логический принцип, кроме того, его богатая шкала ню­ансов различных выражений позволяет создавать тончайшие разли­чия, тем самым он одновременно пригоден для точнейшего анализа и также для обозначения не поддающихся анализу выводов. Шотланд­ские мыслители, несмотря на свои выдающиеся способности, не смог­ли пойти дальше отрицающей критики Юма. Иммануилу Канту, вы­шедшему из того же шотландского рода, судьбой был подарен немецкий язык благодаря чему он сумел осуществить такой труд, ко­торый никаким искусством переводчика не может быть переведен на английский язык (см. с. 295 (оригинала.— Пргшеч. пер.)).

                        522 См. статью «Гений» в Энциклопедии; следует полностью прочи­тать сочинение на шести страницах. Интерес представляет также эта же тема в сочинении Дидро «De la poesie dramatique».

                        523 «Kalligone». 2. Teil, V, I.

                        524 «Lettre ä M. de Scheyb». 15. Juillet 1756.

                        525 «Dictionnaire de misique» и «Discours sur la vertu la plus necessaire aux heros».

                        526 «Antropologie». Я, 87 c.

                        527 Под «натурфилософией» понимают, с одной стороны, детский и ребяческий материализм, пользу которого для общего дела как «навоза для удобрения почвы философии» (Шопенгауэр) не следует отрицать, а с другой стороны, противоположная сторона, трансцендентальный идеа­лизм Шеллинга, пользу которого, очевидно, следует оценивать, основы­ваясь на старых эстетических догмах, согласно которым произведение искусства оценивается тем выше, чем меньше оно может служить ка- кой-либо мыслимой цели.

                        528 См. изложенное на с. 113 и на с. 787 в разделе «Наука» (оригина­ла.— Примеч. пер.).