582 Loc. cit. («Критика спекулятивной теологии»).
583 С. 243 (оригинала. — Пргшеч. пер.).
584 «Erklärung gegen Fichte» («Комментарий против Фихте», заключительное предложение).
585 Взросление замечается только на старении других людей или при наступлении недугов — то есть внешне. Часы могут пролетать как миг, несколько секунд могут развернуть подробную картину многих лет жизни.
586 См. с. 234, 413, 553 (оригинала. — Пргшеч. пер.).
Своеобразно и примечательно проявление в жизни родства между
этими обоими заблуждениями (некритичное перемещение внутреннего опыта в мир явлений и внесение явлений во внутренний опыт): из теистов в мгновение ока становятся атеисты, что особенно можно наблюдать у евреев, так как они, будучи верующими (и так же, как христиане являются убежденными, истинными теистами, в то время как у нас Бог постоянно остается на заднем плане, и даже ортодоксальную душу наполняет либо Спаситель, либо Божья Матерь, святые и таинства. Я никогда не предполагал, насколько прочно теистические убеждения владеют умом, пока не имел возможности на своем друге, еврейском ученом, пронаблюдать генезис и упрямую силу внешне противоположного, а именно «атеистического» представления. Совершенно невозможно объяснить такому человеку, что понимают германцы под словами Бог, религия, нравственность. В этом ядро, твердое, неразрешимое ядро так называемого «еврейского» вопроса. И это причина, почему непредвзятый человек, без следа неуважения к во многих отношениях великолепным и достойным всяческих похвал евреям, может и должен считать по большей части опасным их присутствие в нашей среде. Но не только евреи, но все, что исходит от еврейского духа, является материалом, который уничтожает и разлагает лучшее в нас. Так Кант по праву порицал в христианских церквах, что они сначала превращают всех людей в евреев, говоря о значении Иисуса Христа, что он исторически ожидавшийся еврейский мессия. Если бы иудаизм не был таким образом нам внутренне привит, евреи в плоти и крови представляли бы значительно меньшую опасность для нашей культуры.
587 «Religion». 4. Stück, 1. Teil, 2. Abschn.
588 Проповедь 99.
589 Для дополнения отсылаю к моей книге «Иммануил Кант», «Личность как введение в труд», 1905.
590 «Этика», I, 18.
591 Кант дает определение: «Автономия воли есть свойство, качество воли, тем самым она является законом самой себе (независимо от свойств предметов желания)» («Основания метафизики нравов», И, 2).
592 Кант пишет «к обоготворению», что в условиях принятого сегодня употребления слова легко может привести к недоразумению. Шиллер говорит: «моральная воля поднимает человека к божеству» («Бедность и достоинство»), и Вольтер: «Если Бога нет внутри нас, то его никогда и не было» («Поэма о законе природы»). Глубокий смысл также в словах Гёте «Так как Бог стал человеком, чтобы мы бедные, чувственные существа могли Его ощутить и постигнуть, то не должно не бояться ничего, как сделать Его опять Богом» («Brief des Pastors zu *** an den neuen Pasto zu***» («Письмо пастора *ф* к новому пастору ***»).
593 «Годы странствий». Кн. 2, гл. 1.
594 Из работы «Von einem neuerdings erhobenen vornehmen Ton in der Philosophie» («Из недавно выдвинутого благородного тона в философии», 1796).
595 И, конечно, этике как «науке»; см. об этом с. 587 примеч. (Оригинала. — Пргшеч. пер.).
596 См. с. 227 (оригинала. — Пргшеч. пер.).
597 «Спор факультетов» («Der Streit der Fakultäten»), I разд., приложение.
598 «Религия и т. д.» («Die Religion», u.s.w.), 4. разд., часть 2, Введение. Забавно звучит заголовок § 3 этой части: «О попах как власти в псевдослужбе доброго принципа».
599 4 отдел, 1 часть, 1 раздел. В этом изображении находим изложение, которое имело бы мало успеха у «властей псевдослужбы». Кант толкует слова «широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими» в отношении церквей!
600 «Политические замечания» («Politische Bemerkungen»).