601 Paul Gerade. «Meine Beobachtungen und Erlebnisse als Dorfpastor» («Мои наблюдения и переживания в бытность деревенским пастором»), 1895. В сочинении XIX в. от января 1898 г. «The prisoners of the Gods» W. B. Yeats'а подробно показано, что во всей католической Ирландии вера в (так называемых языческих) богов жива еще и сегодня, только крестьяне часто боятся произносить слово «боги». Они говорят the others (другие) или просто they или также the royal gentry (королевские джентри) (господа), редко можно слышать выражение the spirits (духи).
602 Хочу здесь выступить в защиту Канта от упрека в односторонности, столь распространенного благодаря работам Шопенгауэра. Шопенгауэр утверждает («Grundlage der Moral» («Основа морали»), § 6), что Кант почти отвергает сострадание, и при этом опирается на такие места, которые требуют совершенно иного объяснения, так как направлены против губительной сентиментальности. Возможно, Кант недооценивал столь сильно подчеркиваемый Ж.-Ж. Руссо — и также Шопенгауэром — принцип сострадания, но он его ни в коем случае не отрицал совсем. Пробным камнем здесь является отношение к животным. Так, в § 17 «Учения о добродетели» («Tugendlehre» мы читаем, что насилие и жестокость к животным «противоположны долгу человека по отношению к самому себе, потому что это притупляет сочувствие к страданиям животных в человеке». Эта точка зрения сострадания к животному как долг перед самим собой, а также подчеркнутая в том же месте «благодарность» к домашним животным кажется мне очень высокой.
Этот якобы «бессердечный, равнодушный» и во всяком случае строго научный человек пишет о вивисекции: «мучительные физические опыты с целью простых спекуляций отвратительны».
7. Искусство (от Джотто до Гёте)
603 «Zum Laokoon». IX.
604 Гёте. «Maximen und Reflexionen». 3, Abteilung.
605 См. с. 299 (оригинала. — Пргшеч. пер.). Ср. письмо Шиллера к Мейеру от 5.02.1795.
606 Для сравнения техники в отличие от искусства и науки см. с. 158 (оригинала. — Пргшеч. пер.).
607 «Kritik der Urteilskraft» («Критика силы суждения»), § 46.
608 «Все теории искусства закрывают путь к истинному наслаждению: не изобретено ничего более вредного, чем они» (Гёте).
609 Так как, без сомнения, Гёте время от времени попадает под влияние Шеллинга, что приводит ко многим неверным суждениям, следует подчеркнуть, что тем не менее он постоянно ставит Канта выше всех его последователей. Во времена расцвета Фихте и Шеллинга, когда начал писать Гегель, Гёте считал: «размышления о сверхчеловеческом, несмотря на все предостережения Канта — напрасный труд». Когда уже давно был завершен труд жизни Шеллинга (в 1817 г.), Гёте сказал Виктору Кузену (Victor Cousin), что вновь начал перечитывать Канта и наслаждается беспримерной ясностью его мысли. И добавил: «Le systeme de Kant n'est pas detruit». Шесть лет спустя Гёте жаловался канцлеру фон Мюллеру, что «раздвоенные выражения» Шеллинга «отбросили на полвека назад» рациональную теологию. Личность Шеллинга, определенные качества его стиля и направления его мысли часто привлекали Гёте, но столь ясный ум никогда не впадал в заблуждение, чтобы рассматривать Канта и Шеллинга как соизмеримые величины. (Вышеприведенные цитаты см. в издании Бидерманна «Gespraeche» («Беседы»), I, 207, III, 290, IV, 227.)
610 См. всю 3 главу, особенно с. 195 (оригинала. — Примеч. пер.).
611 Это не эстетическая теория, но опыт творческого художника. Так, например, Евгений Фроментин (Eugene Fromentin в своей превосходной, но совершенно профессиональной книге «Les Maotres d'autrefois», ed. 7, p. 2, говорит: «Искусство живописи — это умение выражать видимое посредством невидимого».
612 Эти два направления могут приобрести конкретный образ, если представить их себе как иезуитство и пиетизм (коррелят деизма). Каждый имеет в своей кажущейся противоположности дополнение, в которое он легко превращается. Коррелят иезуитства — материализм. Как правильно отмечал Поль Лагард: «вода в этих сообщающихся трубках всегда находится на одном уровне» («Deutsce Sehr.». Ausg. 1891. S. 49). Все иезуитское естествознание точно так же строго догматически материалистично как какого-нибудь Гольбаха или де Ламетри. Коррелят абстрактного деизма — пиетизм с его верой в букву.
6,3 См.: Кант. «Прогресс метафизики» («Fortschritte der Metaphysik»), Приложение. Мы видим: реальное <явление>, полученное чувственным свидетельством, объясняется как идея, наоборот, идея, данная внутренним опытом, объясняется как реальное <явление>. Это точно коперников- ский поворот: то, что полагали движущимся — покоится, то, что полагали покоящимся — движется.