XXXVII
Известные отношения в жизни налагают обыкновенно на нас известные обязанности. У тебя есть отец, — заботься о нем, уступай ему во всем, терпи от него брань, побои. Но отец твой негодяй... Неужели же природа должна была дать тебе хорошего отца? Нет, она должна была дать тебе отца. Тебя обижает брат, но ты не забывай своих отношений к нему и не подражай ему, — поступай, следуя голосу совести и не изменяя своим убеждениям: никто не обидит тебя против твоей воли. Тогда лишь обидят тебя, когда ты сочтешь себя обиженным. Если ты привыкнешь обращать внимание на свои отношения в жизни, — ты исполнишь обязанности соседа, гражданина и полководца.
XXXVIII
В религиозном отношении знай: главное — иметь здравые представления о бытии богов и их прекрасном, мудром управлении вселенной.
Повинуйся им, мирись со всем происходящим, без ропота следуй воле Провидения, — и не заропщешь на богов и не обвинишь их в невнимании к тебе.
Этого ты достигнешь, только считая добром и злом то, что не в нашей власти, и перенося это понятие лишь на то, что не зависит от нас. Когда ты станешь видеть добро или зло в первом, ты, не получив желаемого или, испытав то, чего избегал, будешь непременно обвинять и ненавидеть виновников своей неудачи. Всякому живому существу врождено бежать и удаляться от предмета и виновника зла и сближаться и любить полезное ему и его причину. Нельзя, следовательно, быть довольным, считая себя оскорбленным тем, в ком видишь виновника оскорбления, как нельзя радоваться самому оскорблению.
Вот почему сын бранит отца, когда последний не дает сыну того, что он считает себе "полезным"; вот почему сделались врагами Полиник и Етеокл, видевшие счастье в короне; вот почему ропщет на богов крестьянин, моряк, купец, мужья, лишившиеся жены и детей... Истинное благо там, где уважение к святыне, вследствие чего человек, разумно старающийся стремиться к чему-либо или удаляться от чего-либо, чтит тем самым святыню.
Как и твои предки, не переставай совершать возлияния, приносить кровные жертвы и первые плоды полей с чистым сердцем, со вниманием и благоговением, не жалея денег, но и не входя в лишние расходы.
XXXIX
Отправляясь к оракулу, помни, ты не знаешь результата своего дела, — ты идешь узнать о нем от жреца-гадателя. Но, если ты философ, — ты знаешь его: если твое дело из числа тех, осуществление которых в вашей воле, — оно, наверное, кончится ни счастливо, ни неудачно.
Итак, не ходи к предсказателю с охотой или с отвращением, не ходи к нему с дрожью, но с уверенностью, что все имеющее случиться — для тебя безразлично, не страшно тебе. Каково бы оно ни было, ты в состоянии обратить его в свою пользу, никто тебе не помешает. Иди же смело к оракулу, как к советнику. Когда затем он даст тебе известный совет, не забудь, к кому обратился ты за советом и кого оскорбишь его неисполнением.
Но за советом к оракулу обращайся, как учил Сократ, исключительно в таких делах, где важен один конец и где нельзя предвидеть будущего ни умом, ни другим каким-либо способом. Не спрашивай например оракула, разделят ли тебя опасности с другом или отечеством: если гадатель объявит тебе о неблагоприятных результатах жертвоприношения, — ясно, тебя ждет смерть, увечье или ссылка. Тем не менее, рассудок внушает тебе помочь в нужде другу и отчизне. Слушайся же знаменитого оракула дельфийского, — он изгнал из своего храма труса, бросившего своего умерщвляемого друга. [5]
XL
Выработай себе известный тип, избери свой идеал, и веди себя по его примеру и дома, и в обществе.
XLI
5
Эту историю рассказывает Симплиций (Comment in Enchirid. caр. XXII. Dubn р. 111). Двое друзей подверглись на пути в Дельфы нападению разбойников. Пока одного убивали, другой успел спастись. Когда он вошел в дельфийский храм, оракул приказал ему удалиться, как человеку, вероломно покинувшему друга в минуту опасности.