Иванов В. В. Луна, упавшая с неба: Древняя литература Малой Азии / Пер. с древнемалоазиатск., вступ. ст. и коммент. — М.: Худож. лит., 1977,— 316 с.
Хеттская литература / Вступ. ст., сост. В. В. Иванова // Поэзия и проза Древнего Востока. — М., 1973. — С. 231–248.
Гютербок Г. Г. Хеттская мифология // Мифологии древнего мира / Пер. с англ. — М., 1977. — С. 161–198.
Иванов В.В. Анатолийские языки // Древние языки Малой Азии. — М., 1980.— С. 129–145. Иванов В. В. Хеттская и хурритская литература // История всемирной литературы. — М., 1983. — Т. 1. — С. 118–130.
Маккуин Д. Г. Хетты и их современники в Малой Азии. — М.: Наука, 1983.— 181 с.
Черни О. Р. Хепы. — М.: Наука, 1987. — 234 с.
Gttterhock H.G. Hethitische Literatur // Neues Handbuch der Literaturwissenschaft — Bd. 1,— Altorientalische Literaturen. — Wiesbaden, 1978.— S. 211–253.
Jakob-Rost L. Das Lied von Ullikummi. Dichtungen der Hethiter. — Leipzig: Insel-Verlag, 1977. — 110 S.
ДРЕВНЕЕВРЕЙСКАЯ ЛИТЕРАТУРА
В древности евреями называлась группа западно-семитских племен, по-видимому выселившихся в XVI–XIV вв. до н. э. из северо-месопотамских степей в Сирийско-Аравийскую полупустыню. Среди потомков этих племен ходило предание о том, что предки их переселились из Месопотамии через Палестину на территорию, контролировавшуюся египетскими фараонами, но позднее были выведены в Синайскую пустыню вождем Моисеем. К XIII в. до н. э. к югу и юго-востоку от Палестины из еврейских скотоводческих племен образовался племенной союз с общим культом бога Яхве, принявший название «Израиль» и начавший вторжение в Палестину. В XIII–XII вв. до н. э. имели место войны между племенами и городами-государствами ханаанеев, многие из которых были разрушены. К концу XI в. до н. э. создается Израильское царство. Давид, а затем его сын Соломон укрепили царскую власть. Саломон впервые построил богу израильского племенного союза Яхве храм в Иерусалиме. При приемнике Соломона государство в результате народного восстания распалось на два царства — Израильское царство было завоевано и уничтожено Ассирией, и осталось только Иудейское царство.
Памятники древнееврейской литературы XII–II вв. до н. э. дошли до нас в составе библейского канона. Он прожил два тысячелетия как священная книга двух религий: он стал «Писанием», или «Библией», иудаизма, и он же вошел в Библию христиан на правах первой ее части — Ветхого завета.
Ветхозаветный канон делится на три больших цикла: 1) Тора, или Пятикнижие, — пять хроникально-законодательных книг, приписывавшихся Моисею; 2) «Пророки» — раздел, в который входят древние хроники («Книга Иисуса Навина», «Книга Судей Израилевых», «Книга Самуила» и «Книги Царств») и собственно пророческие сочинения, с разной степенью достоверности приписываемые Исайе, Иеремии, Иезекиилю и двенадцати «малым пророкам»; 3) Писание — собрание текстов, относящихся к различным жанрам (гимны, сборники афоризмов, назидательные повести, любовная поэма «Песнь Песней», снова хроникальные тексты). Но деление это условно.
Такая трехчастная структура отражает принцип традиционалистской циклизации, которая встречается и в других древневосточных литературах. С ними древнееврейскую литературу сближает также проходящее через памятники разных эпох и жанров сложное переплетение двух тенденций: религиозно-племенной исключительности и общечеловеческой широты.
Но древнееврейская литература выработала и развивала совершенно особый тип идеологии, принципиально отличный от мифологических систем других народов и в некоторых отношениях им противоположный. Только в древнееврейской культуре произошел отчетливый переход к монотеизму. Монотеистический принцип оказывал неизбежное воздействие на коренной склад воображения, на общий характер литературной топики. Пристальное и ревнивое внимание Бога к человеку, любовь, требующая ответной любви, — это новый мотив в библейской интерпретации отношений Бога и человека. Отсюда «союз» (или «договор», или «завет») между обеими сторонами, когда у горы Синая Бог и люди связывают себя взаимными обязательствами.