"Намаз" значение которого на Персидском как "принижаясь и с уважением молиться", выражается в форме на арабском языке и в Коране, как [ад-ду‘ау би'т-тазарру‘=взывание при непрерывном принижении].
Выражение [тазарру‘ан] в оригинале аята, происходит от корня [д-р-а]. Значение корневого слова — «проявить принижение и смирение». Слово тазарруан, согласно формы и выражения «состояния», означает «принижение за принижением,» [принижаясь, принижаясь, принижаясь].
Слово «хуфйетен», которое находится в оригинале аята во втором «состоянии» с соединением [вав], происходит от корня х-ф-в и имеет противоположное значение. То есть, являясь словом, имеющим противоположные значения, означает «демонстрируя, показывая с блеском» и «в тайне».
В этом случае, из аята должно пониматься оба варианта смысла и употребляться в двух состояниях.
Предписание, которое мы упомянули выше «Молитесь Господу своему в непрерывном принижении и в тайне/отрыто».(Араф/55) — это выражение формы молитвы, которая известна, как намаз. Подчеркнем еще раз то, что намаз, который в Коране, предписан именно этим аятом. Источником ритуальной молитвы/намаза является этот аят.
Как мы неоднократно отмечали ранее, у слов «салят» нет никакого отношения к намазу. Этот аят, согласно мнения этого бедняка (автора), раскрывает около двухсот аятов, в которых упомянута молитва. В связи с этим, говорить, что в Коране намаз отмечен только в одном аяте, будет неуместно. Каждый молитвенный аят Корана говорит о намазе. Каждую молитву мы должны совершать с тазарру/принижением.
Как мы уже поясняли в начале, значение слова Намаз с персидского языка выражается на арабском языке и в Коране, как [ад-ду‘ау би'т-тазарру‘ — взывание при непрерывном принижении]. На самом же деле основные направления этого ритуала пришли к нам от Посланника Аллаха. Однако, некоторые из них выведены из смыслового русла.
Как понимаем из этого аята, в молитве тазарру/намазе [в момент молитвы перед Аллахом] должно осуществляться непрерывное принижение.
Эта демонстрация принижения может быть как тайной, так и открытой. Здесь наш Господь применил слово «хуфйетен». Это слово включает в себя два противоположных смысла. В аятах, где предписывается "расходовать/тратить/помогать" (Бакара/274, Рад/22, Ибрахим/31, Нахль/75, Фатыр/29), в формах «сиррен и аланийетен» и «сиррен и джехрен» выражено то, что "расходовать/тратить/помогать" можно как тайно, так и открыто. Согласно этих выражений, считаем, что обязательные ибада (богослужение) необходимо делать открыто, а те, которые делаются по желанию — тайно. В обязательном не может быть показухи, а если по желанию — возможно.
Человек должен задуматься, как совершать тазарру/приниженную молитву /намаз. Этого наш Господь не описывал. Слухи о том, что Джабраил научил Пророка совершать намаз, ложные и неправильные. Как же человек должен демонстрировать, когда совершает молитву с принижением? Об этом он сам должен думать и найти его. Посланник Аллаха так и делал. Также, это было из прошлого. Это мы можем воспринимать из жизненной практики.
Вы только подумайте о подготовке безработного перед работодателем, человека с проблемой — перед тем, кто может решить эту проблему, виновника перед тем, кто может простить его, должника — перед тем, кто выдаст ему кредит. А после подумаем с кем мы встретимся, перед кем мы будем:
Мы предстанем перед Аллахом — Владыкой земли и неба, всей вселенной, на имуществе которого мы живем, в ком мы постоянно нуждаемся, Тот, Кто нас отправил в этот мир, и Тот, который вернет нас к Себе даже если мы этого не хотим, Хозяин всему: воздуха, которым мы дышим, воды, которую мы пьем, земли, откуда мы обеспечиваем свою жизнь; настоящий Хозяин всех живых и не живых существ в этом мире которые служат нам, Тот, Кто создал нас, Тот, Кто нам обеспечивает жизнь, Тот, Кто знает все о нас, Хозяин всему, Тот, Кто дает то, что мы желаем, Хозяин рая и ада, прощающий грешников, Тот, Кто нам поможет, с безграничной милостью, Тот, кто прощает нас, Тот, Кто воспитывает нас, и при необходимости, наказывает нас, и Тот, Кто спросит нас о расчете, даже если мы этого не захотим. (Мы должны размышлять о всех качествах нашего Господа, которые прописаны в Эсма уль Хусна).