Необходимо принять во внимание то, что во время намаза человек остается под воздействием разных мыслей и они нарушают его смирение и тазарру/намаз. Те, у кого есть знание про это, нелегко отвлекаются, потому что они подготовлены.
Один из путей предотвратить отвлеченность, следующий: Смысл каждого слова, высказанного в молитве, должен быть продуман, слова должны говорится медленно, а слово и его смысл должны восприниматься одновременно. Пока в уме не оживится значение одного слова, не должно быть перехода на другое слово.
Во время намаза, как советовал Посланник Аллаха, глаз должен сосредотачиваться на том месте, где соприкасается лоб при падении ниц. Потому что, когда чувства концентрируются на одном месте, остальные чувства ослабевают и не подвергаются влиянию внешней среды.
Как мы ниже пояснили в разделе «Кыраат/чтение», в намазе должна совершаться только молитва. Если это возможно, аяты с содержанием молитвы из Корана должны быть адаптированы к молитве. Во время чтения аятов во время молитвы, особенно аятов-притчей, сознание спускается в глубину истории, аятов с предписаниями — в ум приходят мысли социального характера; намаз теряет свою особенность молитвы и мольбы, превращается в урок истории и социологии.
И что самое важное, если даже мы не видим Аллаха, Он нас несомненно видит. Исходя из этого, мы должны молиться/совершать намаз так, будто мы Его видим и стоим перед Ним.
При необходимости, мы должны обратиться за поддержкой к психологу. Мы должны серьезно воспринять этот вопрос и не делать из этого проблему. Так как это важнее, чем простые умственные «зацикленности» и наваждения.
Обеспечение этой искренности, несомненно, дело не легкое, но возможное. Только лишь требует непрерывности и усилий. (да поможет нам Аллах!)
После того, как очистим свой ум от ненужного:
В этот момент нужно быть осознанным. (Выше дана подробная информация о «Поминании Аллаха».) Аллах выше чего и каких вещей?
Аллах;
Превыше фальшивых богов, искусственных богов,
имущества, интересов, страсти, денег, противоположного пола, детей, любви…
В начале намаза это объявление совершается от сердца, и поддерживается действиями. Когда говорим «Аллаху акбар», подняв руки на уровень головы, отбрасываем назад всё, кроме Аллаха.
Такое начало мольбы раба к Аллаху — важный шаг для того, чтобы достичь искренности и осознанности мольбы, и возможности получения ответа от Аллаха.
После того, как раб возвысил Аллаха, он переходит к своего рода приветствию в отношении Господа:
Субханекаллахумме ва бихамдике ва табаракесмуке ва теаля джеддуке ва ла илахе гайруке [О, мой Аллах! Ты далек от всех недостатков. И я хвалю Тебя очищая Твое имя от всех недостатков. И имя Твое свято. И как же высока Твоя слава. И нет другого бога, кроме Тебя].
Несмотря на то, что этот текст прекрасен, он не является условием. Это мнение этого беспомощного раба/автора в части восхваления нашего Господа. Каждый может (в рамках Корана) восхвалять и возвышать Господа по мере своего восприятия, в принципе, так и должно быть. Нельзя делать из них правила.
Это условие вошло в ильмихали в виде «Для обязанного нет оправдания не совершать обязательные и важные намазы на ногах, и является фардом/обязательным. Для нафиль намазов совершение стоя на ногах не является условием, можно совершать сидя, но воздаяния будет меньше».
В тазарру/приниженной молитве; это должно рассматриваться в рамках: кыйам [стоять на ногах] в намазе, тазарру [непрерывное принижение перед Аллахом]. Раб перед Аллахом должен быть как слуга перед королем, стоять по стойке «смирно», как солдат.
Кыйам в намазе — это не только форма. Раб, выходит, должен выходить к Аллаху с полной покорностью, с глубокой снисходительностью, с пониманием глубокого уважения. Сколько же людей на земле поднимают головы с высокомерием, проявляя гордыню, а тот, кто совершает намаз, склоняет голову перед Аллахом, становится перед Ним спокойным и скромным. Этот кыйам — начало встречи, где всё, кроме Аллаха, отброшено в сторону. Мусульманин становится перед Аллахом только для молитвы/службы.