IX Кармапа Уангчуг Дордже
Во втором упражнении – медитации "Алмазный Ум" – создаётся не только много заслуги, но постоянно развивается больше мудрости. Хотя на относительном уровне остаётся необходимость очищать ум от вредных впечатлений, всё же моменты слияния, различные переживания и ощущения, всплывающие также в снах, намного ближе к настоящей мудрости. Многое в жизни всё ещё вызывает у нас очень личностную реакцию, однако мгновения ясности в уме усиливаются.
Третья часть Основополагающих Упражнений – дарение Мандал – в равной степени посвящена мудрости и позитивным действиям. Мы строим Мандалы, затем снова растворяем их, и в ходе этого процесса дарим Буддам всё самое прекрасное из неисчислимых вселенных. Мы постепенно понимаем, что Будды, которым мы что-то отдаём, и наша внутренняя суть – это одно. Фаза слияния дольше, и всё важнее становится единство между нами, дарящими, даримыми Мандалами и Буддами, которым посвящаются дары.
Последнее упражнение, медитация на Ламу, служит, главным образом, накоплению мудрости. Это медитация на нашего Учителя, Кармапу. Её ядро составляет медитация на XVI Кармапу, которой предшествуют несколько призываний и драгоценные объяснения Великой Печати.
На основе очищения в результате практики двух первых упражнений и накопления внутреннего богатства от дарения Мандал становится возможным вневременное слияние тела, речи и ума нашего Учителя, Кармапы, с нашими. Наша преданность к нему позволяет нам открываться, получать его благословение и постигать высшую мудрость.
Накопление полезных впечатлений прослеживается на протяжении всей практики. В начале основное внимание уделяется очищению, созданию открытости и полезным действиям. Впоследствии всё важнее становится слияние с Будда-умом. Если мы доверяем нашей Будда-природе, то с помощью различных методов можно полностью очистить этот внутренний алмаз.
Тем, кто никогда не работал с этими упражнениями и слышит о них впервые, всё это может показаться немного механистичным. Но практика повторений является лучшим средством для неуклонного высвобождения нашей Будда-природы. Даже самые умные мысли, которые кажутся нам сейчас очень полезными, подобны мыльным пузырям: они лопаются, когда мы умираем. Лишь то, что превратилось в твёрдую привычку в уме, что затрагивает нас целиком, может быть действенной помощью не только в жизни. Во время умирания активизируются различные просветлённые энергии, мы ветре-чаемся с Буддами, Иидамами и Защитниками, узнаём их и сливаемся с ними.
Поскольку наши трудности и тревоги возникают вследствие зависимости от глупых привычек и настроений, повторение освобождающих упражнений является противоядием. Они устраняют завесы, мешающие нам осознавать природу нашего ума, и позволяют проявиться непоколебимости и силе. Подготовка к Маха-мудре – первый шаг на пути к Просветлению. Четыре стотысячеразовых повторения нацелены прямо на истинную природу нашего ума и отсекают все иллюзии.
Когда мы, интеллектуально подкованные люди, пробуем медитировать, мы замечаем, что, хотя тело и сидит на одном месте, ум гуляет либо впадает в состояние тупости. Простое сидение не есть медитация. Поэтому успокаивающие медитации, иначе называемые «Шинэ» или «Шаматха», изначально в тибетском буддизме Алмазного Пути практиковались после Основополагающих Упражнений, и в исключительных случаях – одновременно с ними.
Мы включаемся в Алмазный Путь полностью, то есть телом, речью и умом, а не только на уровне идей. Если ум уходит в сторону, то речь остаётся с мантрой, а если ослабевает концентрация и здесь, то за впечатления практики держится, по крайней мере, тело.
Простирания – первое из этих целостных средств. Здесь мы «принимаем Прибежище». Очень важно понимать, что всё время до сих пор мы принимали в чём-то прибежище, но это были непостоянные вещи. Если принимать прибежище в деньгах, успехе, молодости, красоте и прочем, то в один прекрасный день мы израсходуем весь наш капитал, не получив никаких процентов. Если же найти прибежище во вневременной природе нашего ума, тогда у нас будет то, что никогда не может исчезнуть, является бесконечно богатым и обладает неисчерпаемым набором новых проявлений.
Всем четырём упражнениям учил 2500 лет назад сам Будда. В виде собрания мы находим их примерно через пятьсот лет в университете Наланда. Когда высокоразвитая буддийская культура Индии вместе с её монастырями и местами для медитаций подверглась разрушению во время нашествия мусульман в VIII-Х веке, обладатели особенных, тантрических буддийских практик бежали через горы в Тибет.