А теперь мы поговорим о концептуальном и неконцептуальном. Это очень популярные в буддизме слова. Когда вы пытаетесь что-то познать с помощью логики, вы познаете концептуально. При логическом познании невозможно прямое познание. В сутрах говорится, что функция сознания - это познание. Сущность ума чиста. Мы говорим о шести первичных видах ума, о пятидесяти двух ментальных факторах, но с точки зрения функционирования ум существует для того, чтобы познать объект. Этот процесс познания проходит двумя путями. Первый является прямым познанием, второй - косвенным. Прямое познание для нас очевидно. Вот стоит чашка, мы все видим и знаем это. Это и есть прямое познание чашки. Если я покажу чашку термосу, термос не сможет ее познать, так как у него нет сознания.
То, что мы не сможем познать напрямую, мы познаем посредством логики, косвенным образом, то есть концептуально. Концепция - это некая своеобразная смесь, как бы умственный образ. Никто из вас не видел Тибет, Дворец Потала, но когда вы слышите о них, у вас появляется некий образ Дворца, но не сам Дворец Потала. Этот образ появляется в зависимости от звука, от слов. Другой вид образа возникает не в результате словесного описания, а от реального смысла, например, Элиста. Образ города Элисты появляется в вашем уме в зависимости от значения сказанного. А каково наше знание, скажем, о президенте России Борисе Ельцине? То, что вы видите в своем сознании - это умственный образ Бориса Ельцина, но не есть настоящий Борис Ельцин. Борис Ельцине, которого вы, возможно, видели ранее, уже не тот, что представляет собой на настоящий момент, ибо каждое мгновение, как и все в этом мире, он меняется. Прежнего человека с именем Борис Ельцин уже нет, хотя он изменился не полностью. Но это не точная копия того, что было раньше. При логическом познании все познается посредством умственных образов. Умственный образ не является объектом. Как же вы воспринимаете объект? Если вы верите, что существует косвенное логическое познание, то в этом случае все воспринимается через умственный образ. Это и есть концептуальность. Образ, возникающий в вашем уме, не является этим объектом. Каким же образом вы можете утверждать, что познаете этот объект? В древние времена были традиционными диспуты буддистов с небуддистами. Так вот небуддисты говорят следующим образом. Они утверждают, что существуют специфические характеристики феноменальных явлений. Феномены со специфическими характеристиками мы не можем увидеть посредством умственного образа. Они не появляются в умственном облике, они могут являться либо только зрительному сознанию, либо слуховому или другому. Но феномены с общими характеристиками являются чем-то постоянным, неизменным, они присутствуют во всех объектах одной категории. Например, стол является постоянным феноменом и такое понятие как стол присутствует во всех столах: деревянном, железном, большом или маленьком. И образ стола, возникающий в нашем уме, это и есть тот самый образ объекта. Эти размышления полезны, но не совсем верны.
Буддисты говорят по этому поводу таким образом. Подобный стол непостоянен. Есть общие характеристики, есть специфические характеристики. Но общие характеристики присутствуют непостоянно. И если любой стол непостоянен, то каким же образом некое общее понятие будет постоянным. Что такое общее и специфическое? Общее представление о чем-то представляет собой группу отдельно взятых объектов. Например, собираются вместе десять женщин, каждая из них женщина. Но в общем десять отдельно взятых женщин становятся одной группой. И если мы назовем их мужчинами, то это явится противоречием. Таким образом, общее представление — это представление о группе отдельно взятых явлений, объектов, индивидуумов, и потому они не могут быть постоянными, т. к. объект, явление сами по себе непостоянны.
Теперь я задаю вопрос: что такое феномен, постоянен он или нет? Представьте, вы попали под дождь, большая часть одежды у вас мокрая, а другая часть сухая. Так мокрая она или сухая? Вы вероятнее всего скажете, что мокрая. Так же и в феномене больше постоянного, чем непостоянного. Почему? Потому что каждый непостоянный объект в пустоте имеет пустоту. Эта пустота постоянна.
Пустота - это абсолютная природа объекта. Абсолютная природа любого феномена пуста от самосущего существования и это постоянно. И так во множестве объектов и со множеством объектов. И потому в феномене больше постоянного, чем непостоянного, потому феномен относительно постоянен.
Еще один вопрос. Каким образом познаются объекты, посредством умственного восприятия, умственного образа? Например, образ Бориса Ельцина, возникающий в вашем сознании. Это не Ельцин. Это лишь его общий образ, с помощью которого вы познаете Ельцина. И в этом нет противоречия. Если же вы решите, что возникающий образ Ельцина и есть подлинный Ельцин - это было бы ошибкой. Когда я, к примеру, рассказываю о Тибете, вы, используя построения умственных образов, стараетесь побольше узнать об этой стране. Вы используете умственные образы, вы их хорошо знаете, хотя у вас нет представления о четком механизме действия картинах существуют вещи, близкие к реальности и далекие от нее. Когда мне сказали, что я поеду работать в Россию, то в моем воображении возникли дома, площади, люди красного цвета. Реальность, же оказалась другой.