§12. Главные философские направления.
В самой формулировке основного вопроса философии (далее сокращенно ОВФ) заключена «железная логика», следуя которой легко разобраться в многочисленных философских течениях и направлениях.
Прежде всего, из двух основных реальностей: духовной или материальной — надо выбрать что-то одно и принять ею за основу, за отправной пункт дальнейших рассуждений. Это есть так называемая «первая сторона ОВФ» или вопрос о том, что существует первично, а что вторично, производно. Однозначно ответив на этот вопрос, мы получим либо МАТЕРИАЛИЗМ, либо ИДЕАЛИЗМ. Третьего не дано. Почему так?
В истории философии были попытки «обойти» ОВФ, избежать прямого выбора между материализмом и идеализмом за счет признания двух равноправных, самостоятельных и независимых друг от друга реальностей. Это учение носит название ДУАЛИЗМА (от «duo» — два). Однако ни один уважающий себя философ не мог удержаться на этой позиции. В народе говорят: «На двух стульях не усидишь». Так и здесь. Дуализм состоятелен лишь в том случае, если материя и сознание существуют строго параллельно, не взаимодействуя друг с другом. Душа и тело ничего не знают друг о друге. Но такое предположение ведет к непреодолимой трудности: откуда тогда взялся сам ОВФ, не говоря уже о том, что такое предположение противоречит всему опыту людей.
Итак, ОВФ имеет смысл только при МОНИСТИЧЕСКОЙ (от «monos» — один) позиции философа. Монизм может быть как материалистическим, так и идеалистическим. В свою очередь, идеализм имеет две разновидности: ОБЪЕКТИВНЫЙ ИДЕАЛИЗМ И СУБЪЕКТИВНЫЙ ИДЕАЛИЗМ. В первом случае за первичное, единое начало мира принимается «сознание как таковое или «ничье сознание»: Дух, Бог, Идея и т.д. Во втором случае исходят из сознания отдельного субъекта как единственной реальности.
За долгую историю и материализм, и идеализм имели множество конкретных сторонников и претерпели исторические изменения.
Можно выделить следующие исторические формы материализма:
- СТИХИЙНЫЙ МАТЕРИАЛИЗМ первых греческих философов (Фалес, Гераклит, Эмпедокл и др.), когда за основу сущего принималась одна из четырех мировых «стихий» или все четыре элемента (вода, огонь и пр.)
- АТОМИСТИЧЕСКИЙ МАТЕРИАЛИЗМ (Демокрит, Эпикур, Лукреции Кар) принимавший за первосущность и начало мира невидимые, неделимые далее, гипотетические (вплоть до XVIII в.) частицы — атомы;
- МЕХАНИСТИЧЕСКИЙ (или метафизический) МАТЕРИАЛИЗМ. Был распространен в Англии XVII в. (Ф. Бэкон, Т. Гоббс, Дж. Локк) и во Франции в XVIII в. (Ж. Ламеттри, П. Гольбах, К. Гельвеций, Д. Дидро). Сюда же надо отнести и М.В. Ломоносова. Это учение исходило из того, что основу мира составляет материя, состоящая из атомов и молекул и обладающая механическими характеристиками вещества: пространственная протяженность, масса, инерция, непроницаемость и т.п.
- АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЙ МАТЕРИАЛИЗМ Л. Фейербаха, немецкого философа второй трети XIX в., к взглядам которого позже присоединился Н.Г. Чернышевский. В центре этого учения человек, понимаемый как природное существо.
- СОВРЕМЕННЫЙ МАТЕРИАЛИЗМ, в значительной мере опирающийся на философское учение К. Маркса, но еще больше — на естествознание.
Родоначальником ОБЪЕКТИВНОГО ИДЕАЛИЗМА был древнегреческий философ Платон (IV в. до н.э.), который создал первую обоснованную и всеобъемлющую систему — учение о мире идей. Высшей формой, вершиной этого направления явилось учение немецкого философа Г. Гегеля (начало XIX в.) о саморазвитии Абсолютного духа, порождающего из себя на определенном этапе свою противоположность — природу, а потом возвращающемуся к себе через философское самопознание. Между этими двумя историческими формами объективного идеализма — целое созвездие имен: Аристотель, Фома Аквинский, Р. Декарт, Г. Лейбниц, И. Кант, каждый со своей версией идеализма.
СУБЪЕКТИВНЫЙ ИДЕАЛИЗМ в наиболее последовательной форме был представлен фактически только одним человеком — английским епископом Джорджем Беркли. Отдельные элементы субъективного идеализма свойственны философским учениям англичанина Д. Юма, немца И.Г. Фихте. В учебной литературе, в словарях можно встретить утверждение о том, что чуть ли не вся современная немарксистская философия Запада есть субъективный идеализм. Это неправда. Современная философия, как уже было сказано, встала на путь нетрадиционного философствования. Она поставила в центр конкретного человека. Поскольку же человека привыкли рассматривать как субъекта познания и практики, то возникает соблазн объявить всякое такое учение субъективным идеализмом. В действительности же речь просто должна идти о другой системе понятий и другой формулировке ОВФ.