Третий из названных выше вопросов, пожалуй, самый философский. Русский мыслитель Н.А. Бердяев еще в начале XX в. выпустил книгу под названием «Смысл истории». Эта проблема активно обсуждается в мировой философии, чего не скажешь об отечественной традиции. Марксизм-ленинизм не признавал такой проблемы, это учение делало упор на объективные законы исторического процесса. В схематизме этой идеологии «смысл истории» известен заранее — это коммунизм.
В действительности, ничего сугубо идеалистического, реакционного в проблеме «смысла истории» нет. Речь идет о ВЫЯВЛЕНИИ ОБЪЕКТИВНОЙ ТЕНДЕНЦИИ в развитии общества. Ведь вся история делается людьми. Она имеет вектор, определяющийся сложением индивидуальных и групповых, общечеловеческих и национальных интересов, и странно если бы действия людей по реализации этих интересов не имели никакой направленности. Весь вопрос в том, НАСКОЛЬКО ОСОЗНАННО ЛЮДИ ТВОРЯТ СВОЮ ИСТОРИЮ.
Большая ее часть «делалась» людьми стихийно. Они ставили перед собой ближайшие конкретные цели, не задумываясь об отдаленных последствиях своих действий и не осознавая их объективного СМЫСЛА, то есть СИСТЕМНОГО ЗНАЧЕНИЯ для судеб общества в целом. Поэтому критические переломные периоды исторической траектории выливались в форму социальных потрясений — РЕВОЛЮЦИИ.
Осознание системных последствий своих действий, познание внутренних закономерностей общественного развития позволяет людям контролировать весь процесс и направлять его. Основной формой социального развития становится ЭВОЛЮЦИЯ, то есть осуществление серии качественных изменений (скачков) в той или иной приоритетной сфере общественной жизни путем РЕФОРМ. С этой точки зрения революции не исключаются, но их наступление означает, что люди утратили контроль над условиями и формами своей жизни, допустили, чтобы накапливающиеся постепенно противоречия в различных сферах сошлись в одну критическую точку. Проще говоря, революции — это брак в ходе социокультурного творчества, свидетельство слабости общества, а не какие не «локомотивы истории» (выражение К. Маркса). ДОСТОЙНОЕ ЧЕЛОВЕКА БУДУЩЕЕ ДОЛЖНО НАСТУПАТЬ НЕ ЧЕРЕЗ КРОВАВЫЕ ПОТРЯСЕНИЯ И ОЧИЩЕНИЯ, А В РЕЗУЛЬТАТЕ ЦЕЛЕНАПРАВЛЕННОГО ТВОРЧЕСТВА.
Остается только выяснить конечную цель общественного прогресса и с позиций степени ее достижения дать ответ на вопрос о КРИТЕРИЯХ прогресса. Однако мы не вправе делать этого, пока не познакомились подробнее с главным членом отношения «человек — мир», т.е. с Человеком.
Контрольные вопросы, задания, тесты.
1. Что дают исследованию общественных процессов понятия «цивилизация» и «общественно-экономическая формация»? Каковы сильные и слабые стороны каждого из этих подходов, цивилизационного и формационного?
2. Попробуйте проанализировать какую-то из известных Вам цивилизационных систем (Античную Грецию, Древний Египет, Средневековую Русь, современную Северную Америку и др.) с позиций формационного подхода.
3. Попробуйте проанализировать какую-нибудь из пяти известных общественно-экономических формаций с позиций цивилизационного подхода.
4. Опираясь на сведения, полученные в курсе отечественной истории, попробуйте охарактеризовать исторический путь России в понятиях цивилизационного и формационного подходов. Покажите возможность их синтеза.
5. Как соотносятся всеобщее (общечеловеческое) и особенное (национальное) содержание любой культуры?
6. Можно ли говорить о прогрессе применительно к каждому отдельному обществу (стране, народу)?
7. Если Вы считаете себя сторонником теории общественного прогресса, то объясните, какими критериями Вы пользуетесь при определении степени развитости того или иного общества?