Материализм отстаивает тезис о материальном единстве мира. В том числе отстаивается позиция, рассматривающая духовные, идеальные явления, человеческое сознание как внутреннее свойство самой материи, продукт её самоорганизации и развития. Единство материи и сознания служит базой для вывода о принципиальной познаваемости материального мира.
Виды бытия. Человеческое бытие. Философы так или иначе признают единство бытия. Но понимание оснований такого единства весьма различно. Отсюда различие в способах построения философской онтологии (учения о бытии). Бытие как божественное начало - это один вариант универсального единства мира. Бытие как материя - другой вариант подобного единства. Есть и третий вариант, когда бытие берется в контексте только лишь человеческого субъективного существования, сквозь призму духовно-сознательного удостоверения бытия человеческим субъектом.
Разработка темы единства бытия наталкивается на вопрос об объяснении его множественности. Мир многообразен. Если мы признаем это обстоятельство, как тогда обосновать наличие разнообразия в едином бытии? Философы предлагают несколько способов признания подобного многообразия. Так, религиозная философия стремится показать, что Бог творит разные сферы бытия. Материалисты, напротив, говорят о материи и ее качественном многообразии. Последнее характеризуется как следствие движения и вечного обновления материального мира.
Современная философия указывает на множество видов бытия, выделяя некоторые устойчивые его формы. Каждая такая форма отличается способом своего существования. К основным видам бытия принято относить природное бытие, социальное бытие и бытие человека.
Природное бытие охватывает земные и космические явления в их естественной данности. Для природы характерно наличие сложных системных объектов, иерархия структурных уровней этих объектов (от элементарных частиц до метагалактик). Их изменения подчиняются действию естественных причин и законов (физических, химических, биологических и др.). Сама Земля как планета имеет уникальную сферу бытия - биосферу. Эта сфера является носительницей жизни, которая строится на сложнейших молекулярных процессах, на клеточных, организменных и других структурах. Земная жизнь уже основательно изучена, но сохраняет еще много тайн и загадок.
Социальное бытие охватывает способы существования человеческого общества, которое, в свою очередь, предполагает коллективную жизнь людей. Род, племя, семья, народность, нация, всемирное человечество — это различные ступени организации коллективной жизни. Социальное бытие основано на общении и деятельности людей. Усложняясь со временем, социальное бытие проявляется через экономическую, социально-политическую и духовно-культурную деятельность. Социальное бытие исторично. И в этой истории есть свои крупные вехи и этапы, свидетельствующие о прогрессивной направленности многих социальных процессов. Такими этапами являются рабство, феодализм, капитализм, постиндустриальное общество.
Человеческое бытие охватывает три основных измерения: биологическое, социальное и культурно-духовное существование человеческих индивидов. Человек - это вид живых существ, он включен в биологические процессы. Но он является также носителем социальных качеств, способен жить в сообществах. Человеческое бытие протекает также под знаком морально-духовных отношений.
В XX столетии было осознано, что специфической гранью человеческого бытия является его личностное бытие. Это его самость, самоопределенность и самодостаточность. В данном контексте употребляется понятие «экзистенция». Оно характеризует центральное ядро человеческого «Я». Благодаря экзистенции «Я» выступает не просто как эмпирический индивид или «мыслящий разум», т.е. нечто всеобщее, общечеловеческое, а как конкретная, неповторимая личность.
Тема 4
ДИАЛЕКТИКА
Понятие о диалектике. В истории философии создавались концепции, которые явно опирались на диалектику, но иногда диалектика оставалась вне поля зрения конкретных философов. Показательно, что в этой ситуации возникали принципиально различные философские учения. Диалектика всегда накладывала специфический отпечаток на решение большинства философских проблем: на осмысление сущности бытия, на истолкование природы познания, сущности социальной действительности, статуса и предназначения человека.
В чем же заключается основное содержание и смысл диалектики? Отвечая на этот вопрос, надо иметь в виду, что диалектика представляет собой способ философствования, опирающийся на принцип самодвижения, саморазвития. В этой связи показательна позиция великого диалектика древности Гераклита, который указывал на самодвижение огненной первоосновы мира. Знаменитый немецкий философ Г. Гегель исследовал саморазвитие мышления, способ вывода мысли из мышления. Ф. Энгельс считал существенным для природного бытия его саморазвитие. Аналогичную идею обосновывал К. Маркс применительно к процессам изменения общества. Современные философские концепции признают возможность саморазвития человека.
Диалектика как философское учение способна также охватить и выразить взаимодействие полярностей. Раздвоение единого и исследование жизни противоречий - в этом видели предназначение диалектики многие ее сторонники (например, Гераклит, В. Ленин).
Предпосылкой формирования диалектики является образ изменчивого бытия. Можно утверждать, что диалектика - это философское обоснование изменчивости бытия и признание полярностей в качестве условий такой изменчивости. В зависимости от того, какая модель бытия берется за основу, разрабатывалась как объективная, так и субъективная диалектика. Кроме того, диалектика толковалась как составляющая материалистического либо идеалистического мировоззрения.
Материализм, признав изменчивость, всеобщее движение в качестве неотъемлемого свойства материи, подготовил теоретическую почву для восприятия идей диалектики. Напротив, идеализм источник изменчивости усматривает в творческой силе Бога, идеи либо в мышлении человека. Выявляя творческую духовную способность на материале культуры, идеализм признает развитие, но говорит о нем в рамках духовной восходящей эволюции. Показательна в этом плане позиция философа-диалектика Г. Гегеля. Он объяснял мировое развитие как универсальное движение разума, который проходит ряд кругов собственных определений, доказывая свою способность поддерживать и выявлять развитие в его всеобщей форме. Опираясь на древний тезис идеализма о совпадении бытия и мышления, Г. Гегель представил в своей концепции творчество разумной идеи, порождающей якобы из себя самой относительно устойчивые формы действительного мира и создающей каркас связей между такими формами. Многие философы справедливо усматривали в таком подходе мистику идей, искажающую во многих случаях действительный процесс развития природы и общества.
Принцип связи и принцип развития. Диалектика как философское учение опирается на принципы всеобщей связи и развития.
Связь - это некоторое единство, сродство объектов, которое устанавливается в процессе их взаимодействия, а также в ходе совместного преобразования. Реальная связь осуществляется за счет переноса вещества, энергии и информации. Среди многообразия связей мы выделяем как наиболее значимые для практической деятельности и познания существенные, закономерные, причинные и некоторые другие виды связей. Овладение сетью связей и зависимостей позволяет нам надежно предвидеть изменения в объективном мире и управлять многими событиями.
Развитие - это сложный процесс, включающий ряд моментов. Началом развития является пробуждение потенций, возможностей некоторого бытия, скрытых до поры до времени. Вместе с тем развитие предполагает обогащение содержания определенного бытия за счет реализации его внутренних возможностей. В итоге мы становимся свидетелями рождения нового бытия из его собственного лона.
Следует добавить, что развитие не сводится к отдельным актам локальных изменений определенного бытия или объекта. Напротив, здесь имеется цепь, тенденция, система изменений, приводящих к превращению, творению в определенной области мира, в его относительно обособленных сферах. Учитывая это обстоятельство, диалектика предлагает утвердиться на системном понимании развития. Однако и системной точки зрения на развитие недостаточно без признания самодостаточности, самообусловленности, самодетерминации объективного бытия. Это означает, что развитием надо называть спонтанный процесс, который идет изнутри и реализуется как внутренняя активность. Его источник находится внутри преобразующегося бытия (вещи). В развитии имеется единство бытия и небытия, что говорит о противоречивой природе развивающегося бытия.