Дальнейшее развитие философии античности связано с деятельностью школы стоиков, эпикурейцев В древнеримский период значительную известность приобрели неоплатоники.
Философия Средневековья. Средневековый мир просуществовал с V в. по XV в. Сложившись на обломках Римской империи, он охватил Западную Европу, Византию и Арабский халифат. В каждом из этих регионов осуществлялось весьма специфическое развитие экономики, политических структур и духовно-культурной сферы.
В Европе в средние века возникло классическое феодальное общество. В нем появились новые классы: землевладельцы-феодалы и зависимые крестьяне. Каждый землевладелец одновременно становился и своеобразным государем. Кроме того, возникла иерархическая лестница внутри господствующего класса феодалов. Между ними шли междоусобные столкновения, которые дополнялись классовой борьбой и классовыми войнами между эксплуататорами и эксплуатируемыми. В духовной области Европа и Византия восприняли христианскую религию.
Своеобразный поворот в истории Средневековья совершили арабские племена. Они создали могучее государство, которое военными, экономическими, политическими и духовными мерами распространило свое влияние на громадные территории. Арабский мир породил мусульманскую религию, под покровительством которой получили развитие науки и философия, были сохранены мощные пласты античного духовного наследия.
Европейское христианство имело своим идейным источником Библию («Слово Божие», или «Боговдохновенная книга»). В этой религии сложились уникальные мировоззренческие положения. Христианство признает Бога как Творца мира и человека, говорит о человеческом грехе и указывает путь к спасению. Для этого требуется содействие Бога (через Христа), сам же человек собственными силами и знаниями спастись не может.
На такой мировоззренческой основе осуществлялась христианизация философии — одно из удивительных явлений средневекового мира. В рамках этого процесса философия строилась как обоснование богопознания, а ее главной чертой стал теоцентризм («теос» — Бог). Другой важной чертой средневековой философии была ее приверженность «школе», авторитетам христианской церкви. Связь со «школой» и необходимость следовать ее идеологии порождает такую особенность, как формализм, привязанность к застывшим догматам и формулам. Третьей чертой стала обращенность философии к вопросу о соотношении веры и разума. На этом поприще она искала разграничительную линию между собой и классической античной философией, а также между средневековой наукой и религией. Следует отметить и такую особенность средневековой философии: она принимает принцип сотворенности мира Богом в качестве основы онтологии и принцип откровения (Божественного внушения) в качестве основы истинного познания.
Средневековая христианская философская мысль прошла три главных этапа развития: апологетика, патристика, схоластика.
Первый этап (апологетика) наполнен деятельностью, связанной с защитой христианства, с разработкой положения о том, что только христиане располагают истинной философией, что чистотой своей жизни христиане могут свидетельствовать об истинности познания Бога, в которого веруют. Видные личности этого периода - Юстин-мученик, Климент, Тертуллиан, Ориген.
Второй период (патристика) связан с деятельностью идейных отцов-основателей христианской веры и церкви, получивших, в конце концов, признание и духовное господство в Западном мире и в Византии. Среди видных философов этого этапа были Августин Блаженный, Иоанн Дамаскин, Григорий Богослов и др.
Третий этап (схоластика) связан с развитием философии как способа разумного оправдания веры. Собственно схоластика начинается с XI века. К числу знаменитых философов этого этапа относятся П. Абеляр, Фома Аквинский, У. Оккам и др. В это время появились интеллектуалы, которые прошли подготовку в разнообразных школах (по латыни — «схолы»). Их интеллектуальная деятельность опиралась на системы доказательств. Но чтобы вести доказательства, надо было овладеть логикой (диалектикой). Схоласты в основу доказательств положили силлогистическую логику Аристотеля.