Каковы же причины этого общественного кризиса? По В. Graham, это — грех. Он «…причина всех волнений, корень всех горестей…». «Он извратил природу человека. Все умственные расстройства, все болезни, всякое разрушение, все войны исходят от греха.
Он вызывает сумасшествие в мозге и отравляет сердце» (Peace with God, р. 7). И далее: «Ни на минуту не сомневайтесь в существовании дьявола! Он весьма конкретен и весьма реален! И он очень умен!
Взгляните еще раз на первую страницу сегодняшней газеты, если вы сомневаетесь в личности дьявола. Включите свое местное радио и послушайте комментатора телевизионных новостей, если вам кажется, что вам нужны конкретные свидетельства» (Ibid., р. 50).
Но как же лечить общество? Лечение определяется диагнозом.
Если конечная причина всех бедствий лежит в греховности, то излечить общество может лишь ликвидация рокового наследия Адама.
Ведь подлинную историю человечества можно представить так: «Его прошлое полно греха; его настоящее переполнено горем; неизбежность смерти ждет его в будущем» (Ibid., р. 11). При этом ад, по В. Graham, место такое же реальное, как Лос-Анджелес, Лондон или Алжир.
Выход из создавшегося положения в обращении к богу, принятии Библии как руководства к жизни. «…Библиотеки, студии и интеллектуальные приобретения — всего-навсего пустота по сравнению с комнатами молитвы» («Decision», May, 1964, р. 51).
В. Graham призывает к гостеприимству, взаимному уважению, к «человеческим отношениям» и «возрождению в боге». Основной целью жизни должно быть приготовление к смерти.
В. Graham отрицает возможность научного подхода к решению социальных проблем. Его «программа» ликвидации социального зла утопична, так как он призывает к перестройке «внутреннего» мира человека, не затрагивая действительных причин социальных бедствий.
Психотерапия Zen. В основе этого метода лежит теория одной из школ махаянистского буддизма, проповедующая «мгновенное просветление». Это учение, начиная с XVI–XVII вв., оказывает большое влияние на философию, психологию, религию, искусство Японии.
С 40-х годов XX в. эта теория модернизируется и получает широкое распространение в Западной Европе и Америке, становится предметом особого внимания представителей таких направлений, как экзистенциализм, фрейдизм, структурализм (D. Т. Suzuki, D. Т. Fujisawa Chikai, J. Bioield, D. T. Juzumi, E. Fromm и др.).
Zen отвергает конфуцианство как учение, погрязшее в искусственных понятиях; церемонии зен-буддистов посвящены реализации догмы о том, что «каждый человек — это Будда».
В основе «пути Zen» лежит представление о единой реальности, в которой растворяются субъект и объект; по сравнению с ней понятия субъекта и объекта, движения, времени, зла и добра — относительны, условны. Единая реальность тождественна индивидуальному сознанию. Характерной чертой этого учения являются интуитивизм и иррационализм.
Зен-буддизм так же, как и йога, даосизм, ставит своей целью достижение «просветления», сатори — «состояния свободы». Зенбуддизм сходен с йогой, поскольку одной из задач йогической тренировки является подавление дискурсивного, словесного знания.
До XII в. последователи зен-буддизма считали, что состояние «свободы» достигается не путем тренировки, как у йогов, а «непосредственно», путем «мгновенного просветления» (сатори); это «просветление» надо открыть в себе, а не искать в канонических книгах; оно — «истинная природа» человека, и открытие ее может произойти в любой момент.
Представители нового направления зен-буддизма уже применяют систему тренировок (школа ринозай) в противоположность старой школе — сато.
Сложная система тренировок состоит из 6 ступеней и длится 30 лет.
Zen рекомендует прежде всего вести «естественную жизнь».
Для достижения состояния «просветления», а затем и излечения от многих болезней (неврозов) зен-психотерапевты предлагают неподвижное сидение в течение нескольких часов; так же, как йоги, они уделяют внимание правильной позе и дыханию.
По утверждению японского психиатра S. Morita, психотерапевтическая система zen показана при неврозах.
В основе этого вида терапии, по S. Morita, лежит три принципа: