2. Человек, который собирается ввести в ваше сознание новую установку, должен быть для вас достаточно авторитетным лицом.
3. Внушение идеи должно опираться на известные вам факты, которые для вас небезразличны, поэтому в начальных фазах внушения должны преобладать логические связи между фактами, и по мере того как воздействие на вас достигает своей цели, вы постепенно становитесь не только носителем этой идеи, но и слепым исполнителем ее. Во всех сторонах вашей личности вы можете быть обычным человеком, пока дело не касается внедренной в вас идеи (установки). Тогда в вас просыпается параноидальное, нередко агрессивное, существо, готовое отстаивать эту идею.
4. Любая идея (установка), когда достигает своей зрелости, требует реализации. В этот период необходимо делать внушение в форме указания, утверждения, приказа, так как идея уже находится вне логической системы человека и защищена от самой очевидной логики фактов. И еще, в этот период, когда идея достигла зрелости, она наиболее энергоемка, ее можно сравнить со сжатой пружиной, которая обязательно должна развернуться, и внушение в этот период направляет реализацию этой идеи (установки).
5. Для поддержания активности нужна постоянная подпитка идеи, постоянное обновление ее. Она подобна живому существу, которое в какой-то своей части отмирает, чтобы возрождаться в более совершенной форме в своей другой части. Без обновления идея (как и живое существо) стареет и умирает, и наступает хаос, в котором прорастает зерно новой идеи.
6. Поддержание на некоторое время жизнеспособности идеи возможно и насильственным путем, но тогда идея требует вливания в нее всё возрастающих доз энергии (например, эту идею можно поддерживать при помощи солдатских штыков, создавать условия, в которых твоя жизнь зависит от того, в какой степени ты являешься сторонником этой идеи), что такая реанимация всегда есть насилие над теми, кто находится вне этой идеи, т. к. именно они подлежат выпалыванию, и даже насилие над единомышленниками, если их единомыслие недостаточно.
Одной из особенностей любой идеи, стремящейся к своей абсолютизации, является то, что она объявляет себя идеей в последней инстанции, непогрешимой, вечной.
Установки могут быть социальными и физиологическими, но в действительности они взаимно проникают друг в друга, что придает им особую окраску. Например: установка женственности, материнства, мужественности; установка на физическое выживание, материальное благополучие, власть и др. В основе этих установок лежат физиологические и психологические потребности. В сущности, человек обречен на свободу выбора, которая является не только его надеждой и обещанием ему великого будущего, но и его несчастьем. Несчастьем потому, что, имея возможность свободного выбора между рабством и свободой, он чаще выбирает рабство, так как приверженность свою к каким-либо идеям он воспринимает как защиту от непредсказуемости свободы. Говоря о свободе как о полете птицы, он одновременно пытается цепко держаться за землю; родившись свободным, он спешно строит для себя клетку зависимостей, которую помещает внутри другой большей клетки, построенной для групп людей, входящих в материальные, социальные и идейные связи друг с другом. И только за двойной или тройной решеткой этой искусственной тюрьмы человек чувствует себя в безопасности.
Человек постоянно «ведет диалог» с внешним миром, постоянно воссоздавая внутри себя окружающий мир и через созданную модель мира осознает его реальность. Эта модель никогда не является копией реально существующего мира. Отраженный мир всегда несет в себе добавку всего вашего жизненного опыта, ваших надежд и вашего доминирующего психологического состояния в период отражения этого мира. Возьмем такой пример: по какой-либо причине у вас плохое настроение. И это накладывает на реальность отраженного мира определенное отношение. Ваш муж (или жена) в результате этого выглядят неопрятными, что раздражает вас: не на месте лежит книга, низко (или высоко) висит зеркало, вечно что-либо (или кто-либо) попадает под ноги, и вообще в этом доме жить невозможно. Вы «заводите» другого человека, и ответные его реакции убеждают вас, что в своем отношении к существующей действительности вы совершенно правы.
Или еще пример: вы полюбили человека. Все в нем прекрасно.
Вы не замечаете его недостатки, так как в нем, по вашему мнению, преобладают достоинства. А если иногда и промелькнет что-то несовершенное, то ведь какой тяжелой была его жизнь. Но вы уверены, что когда вы будете вместе, то этих недостатков у него не будет, так как вы исправите их своей любовью, что он поймет все и станет другим, еще лучше. В данном случае вы создали образ своего «Грея» и наложили его на отраженную внутреннюю модель реального человека. И можно сказать, что вы любите не реального человека, а свою иллюзию, которая под ударами реальности в конце концов рассыплется.