Сперва, — говорит Торнболль, — вы медленно и глубоко дышите в продолжении 5 минут: вдыхаете воздух всей силой ваших легких, после чего медленно и ровно его выдыхайте. Затем быстро встаньте на ноги и начните разговор с этой воображаемой особой, которую вы как бы видите сидящей перед собой. При некоторых случаях вы можете для этой цели пользоваться и вашим изображением в зеркале, или же можете, конечно, довериться единственно только вашему воображению. Говорите просто, натурально, безразлично о чем, хотя бы о самых обыкновенных вещах, но заранее приготовляйте каждую фразу вашего разговора.
Обратитесь к воображаемой особе сильным, твердым голосом, полным уверенности. Произносите лучше каждый слог, с небольшой расстановкой. Необходимо, чтобы ваши слова звучали плавно, свободно выходя из груди. Ходите большими шагами по комнате, грозите пальцем, трагически жестикулируйте и, наконец, скажите и сделайте все, что вы сделали бы, если бы перед вами сейчас сидело действительно настоящее лицо, к которому вам нужно идти.
Полчаса такого упражнения, когда вы почувствуете уже усталость или полную уверенность в себе, производят поразительное действие. Часто полезно здесь пользоваться самовнушением при помощи слова, сказанного со всей силой, для получения материального определенного результата просите то, что вам нужно: просите, как должное и вам принадлежащее. («Курс личного магнетизма», стр. 32).
Этот способ, который можно варьировать, смотря по обстоятельствам, может оказать нам большие услуги во многих случаях. Например, накануне экзаменов, воображая себя перед экзаменатором, предлагающим вам вопросы из программы, которую вы довольно плохо знаете, — стараться отвечать на них как можно подробнее, смело, уверенно, как если бы вы их знали превосходно. То же самое может быть и для лектора или оратора, который должен говорить на определенную тему перед слушателями.
Воображая перед собою полную аудиторию, более или менее расположенную вас слушать, нужно говорить громким и ясным голосом, производя все жесты, которые намерены сделать для большей убедительности своей речи. В это время можно встать перед зеркалом и следить за своими жестами, чтобы исправить те из них, которые кажутся уродливыми. Этот способ может показаться банальным для людей, совершенно незнакомых с условиями ораторского искусства, но он постоянно употребляется мно
Чтобы быть лучшим человеком, нужно противиться своим страстям и подавлять свои инстинкты. Если, например, человек легко приходит в раздраженное состояние и легко вообще сердится по малейшему какому-нибудь поводу, этим самым он только более или менее расстраивает свои физические и моральные функции; и хотя кажется, что все сравнительно в короткое время пришло в нормальный порядок, но мы после этого становимся еще более расположенными к раздражительности, и еще легче к нам приходит гнев при самой незначительной неприятности. Если же, наоборот, мы ограждены твердой стеной от гневных проявлений, наш организм тогда не страдает; и если мы силой своей воли будем всегда противиться возникновению у нас гнева, мы постепенно будем терять раздражительность, и гнев уже больше к нам не придет. Это моральный закон, который можно формулировать следующим образом: «Всякий раз, когда мы поддаемся страсти, противодействие в аналогичных случаях становится труднее; наоборот, каждое усилие, направленное против гнева, делает легче следующую победу». Леви, прекрасно понявший эту истину, так выражается по этому поводу:
«Если бы каждая наша мысль, каждое ощущение, каждое чувство, движение, действие были только простым преходящим фактом, простым ответом организма на просьбу извне, исчезая с самой причиной, вызвавшей его, наша жизнь была бы одним вечным повторением; человек тогда оставался бы вечным невеждой во всем, таким же неловким и неприспособленным к жизни, каким он был и при своем рождении. В действительности же нет ни одного в нас явления, которое бы не оставило после себя следа. Каждый психический или физический факт оставляет в нас после себя след или осадок. Однородные осадки, повторяющиеся более или менее продолжительное время, образуют в нас способность относиться к ним с меньшим возбуждением и вниманием. Это — начало привычки.
На факты, которые частым повторением образуют эту привычку, мы постепенно обращаем меньшее внимание: факт теряет свой рельеф, он постепенно темнеет в нашем сознании до полного его исчезновения; и вот тогда-то воцаряется и укрепляется привычка и так глубоко в человеке пускает корни, что отныне становится одним с ним телом без его ведома. И теперь уже требуются громадные усилия, чтобы противостоять ее проявлению. Привычка стала нашей потребностью, решительно заявляющей о своем удовлетворении, это — уже нечто вроде инстинкта, властного и бессознательного, похожего на наследственный инстинкт…