-35-
(как будто это понятнее!), «галлюцинацией», «самовнушением», — это уже другое дело, дело его свободной воли. Хочет (быть с Богом) человек — спасается, не хочет — погибает... Христианство тем и ценно, тем и прекрасно, что даровало человеку эту свободную волю, за которую, впрочем, после его смерти с него потребуют отчет...
И у этих людей есть если не Бог, то свои боги, и если не безобразные идолы, которым, как у дикарей, губы салом мажут, то другие, в форме изящных произведений искусства, шедевров живописи, скульптуры. Свой и рай есть в виде «волшебного» мира звуков (музыка) и «неземного» царства грез и символов поэзии... Все, как у нас, и никуда не уйти от этого, только все в извращенном, искалеченном виде. Не веруют люди только в Живого, Личного, Христианского Бога, не принимают только Его. Но другого - примут... (Ин. 5, 43-44 = 2 Фес. 2, 4.)
Вопрос об атеизме настолько остро переживается в паше время, что на нем следует остановиться подольше. Постоянно можно слышать такие сентенции доморощенных философов из деревенских парней, которые, не слыхав даже имен Фейербаха, Прудона и других новейших богохульников, однако, стараются передать (по-своему) их идеи:
«Што человек, што собака — все едино... Подохнут, одна падаль останется. Нет Бога. Какой там Бог. Его нетути... Ноньче только дураки в Бога верят... Никакого Бога, никакой Божией Матери нету. Ешь, пей, гуляй с девками всласть, вот и все, братцы...»6.
Нечего поэтому удивляться, что такое растление духа и распущенность тела вызывают соответствующую реакцию в виде полного отвращения к жизни и искания смерти как единственной избавительницы от окружающей зловонной, беспросветной действительности. Жизнь и литература каждый день дают нам богатые тому примеры: первая - в хронике самоубийств, а последняя - в полных отчаяния стихах современных поэтов-пессимистов.
Так жить нельзя! В разумности притворной С тоской в душе,
... без веры животворной,
Так дальше жить нельзя!..
-36- пишет один. Или:
О, помолись за меня скорей!
Я не могу... молиться, не умею...
Отрады нет ни в чем.
...Та связь незримая, которой человек Был связан с вечностью,
Увы, порвалась вдруг!
...И стала жизнь обманчивой химерой,
Отрады нет ни в чем...
Или еще:
у
Я умереть хочу! Мне душно, я устал!..
Если жизнь и литература дают нам такие отрицательные явления, то, естественно, возникают вопросы: есть ли это явление, то есть неверие, чисто случайное, кратковременное, или оно насчитывает за собою известную давность и обладает некоторою устойчивостью? И есть ли это явление необходимое, от которого разумному, сознательному человеку нет сил избавиться? К сожалению, история отвечает на первый вопрос утвердительно, но зато, к радости, богословие на второй вопрос отзывается отрицательно.
g
Но вскроем сперва самое понятие атеизм: что он такое? С первого раза, если обратиться к филологии, понятие это как будто кажется очень простым. Атеизм (от греч. а — «не» ©ео<; — «Бог») значит «безбожие». Но если мы проследим, хотя
9
кратко, историю сего термина, то увидим, что, как по своему смыслу , так и по
употреблению10, он никогда не имел постоянного и определенного значения.
Так, апостол Павел называет в Еф. 2, 12 атеистами, или безбожниками, всех
язычников. Св. Афанасий Великий, развенчивая в «Слове о воплощении Бога
Слова и о пришествии Его к нам во плоти» дуалистическое представление еретиков
о мире, говорит, что «они баснословят; божественное же учение и вера Христова
отвергает их суесловие как безбожие»11. Но еще интереснее свидетельство о св.
Иустине, философе и мученике (+ 166 г.), который порицал некоторых язычников
своего времени за то, что они «всенародно лжесвидетельствовали на то, чего не
знают: что будто бы христиане — безбожники, aOscov, и нечестивцы, делая это в
угоду обманутой и нечестивой черни»12.
-3713
На это же жалуются Афинагор, христианский апологет второго века (+ 180 г.) , и Климент Александрийский (+ 217 г.)14. Таким образом, было время, когда даже ревностнейших христиан, подтверждавших свою веру в Бога кровью и мученичеством, называли безбожниками!
В Древней Греции обвиняли в атеизме Анаксагора и Сократа. В средние века заплатили своею смертью тоже по обвинению в безбожии Джордано Бруно15 и Луцилий Ванини. В новейшее время причисляли к атеистам Вольтера, Фихте и Г егеля.
Но философия такое расплывчатое содержание, вкладываемое в понятие атеизм, значительно суживает. Атеизм, или безбожие, определяется ею как учение, которое отвергает бытие невидимого Абсолютного Существа и ограничивает все видимым, конечным миром16