32
Ростовский , — [пред причащением] подобает воздержа-тися от женского ложа»33. Для клириков требования еще более строги34. Относительно жен, находящихся в очищении, и мужей, подвергшихся ночному истечению, было уже сказано35.
В заключение можно еще упомянуть о причащении бесноватых. О них Каноническое правило 3 св. Тимофея Александрийского гласит:
«Аще (бесноватый) не нарушает Тайны, ниже хулит иным каким-либо образом, то да причащается, но не каждый день; довольно для него только по временам».
Так как сумасшествие в большинстве случаев есть то же, что бесоодержимость36, то последнее правило относится и к умалишенным, причем пастырь с духовным опытом сумеет воспользоваться удобным случаем в настроении больного и даже подействовать в благоприятном смысле на его сознание, что до известной степени даже необходимо. Вообще, кстати замечу, психически больных лечить должно единственно благодатными средствами
37
(вплоть до отчитывания) , ибо что может поделать здесь медицина, употребляющая термин «душа» (псих-иатрия: — душа и taxpsia — лечение) и не
верящая в нее?!.
Внешняя сторона таинства
IV. Обряд причащения
Чин таинства св. причащения, который существует в Церкви в настоящее время, в существе остался все тот же, что был и у первых христиан. Отсутствие в нынешнем чине некоторых деталей объясняется приниженностью духовной жизни в наше время, недостатком святости и дерзновения у верных, благодаря чему то, на что дерзали -348-
ученики апостола Павла и ученики их учеников, поневоле оставлено нами.
Относительно места причащения существовало правило: священнослужителям приобщаться в алтаре, мирянам - на солее или за амвоном38. Причем, приступая к
39
Чаше для принятия Св. Даров, соблюдали очередь и определенный порядок , а не подходили (как теперь у нас заведено) как попало, вперемешку мужчины и женщины40. В «Постановлениях апостольских»41 говорится:
«Да приобщается епископ, потом пресвитеры, и диаконы, и иподиаконы, и
42
чтецы, и певцы, и аскеты , и из жен диакониссы, и девы, и вдовицы; после дети и весь народ по порядку».
Относительно внешних знаков выражения благоговения, с которым принимали таинство, надо сказать следующее: они были часто умилительно смиренны, просты и в то же время дерзновенны и святы. Иногда причащались стоя, как и теперь имеет место в обычной практике, но в некоторых церквах и на коленях. По крайней мере, так было заведено у вселенского «проповедника покаяния»43 св. Иоанна Златоуста44. Об этом же говорит и сохранившаяся с первохристианских времен практика молиться в дни поста (так называемые «стояния»)45 на коленях. Ибо если простая молитва вызывала у первых христиан такое смиренное положение тела, то что говорить о том случае, когда приходилось им приступить к «Святому Святых» и к Самому Творцу и Владыке всяческих... В настоящее время обычно придерживаются первой практики (миряне подходят и причащаются стоя, с крестообразно сложенными на груди руками — правая рука поверх левой), а из второй взяли только общий, единовременный, земной поклон, при выходе священника со Св. Дарами. По причащении нужно поцеловать край св. Чаши, как бы самое ребро Христово, из коего истекли кровь и вода — образ нашего таинства (Ин. 19, 34).
Причащались первые христиане, как ныне только священнослужители, Тела и Крови Христовых под обоими видами раздельно; причем мужи принимали Св.
Тело (большею частью из руки епископа) на правую ладонь, положенную на левую крест-накрест, а женщины на чистый и белый плат46, после чего каждый подносил Св. Тело к устам и вкушал. Особые были обычаи и при принятии -349-
Св. Крови. Нынешний обряд причащения мирян со лжицы введен св. Иоанном Златоустом, после того как одна женщина, получив Св. Тайны, унесла их с собой для волхвования.
Теперь скажу о церковном и домашнем приобщении Св. Таин. Конечно, прежде всего, оно имело место в храме, за литургией. В древней Церкви приобщались не только все верные, присутствовавшие на литургии, но Св. Дары посылались через диаконов и к тем, кто отсутствовал по какой-либо уважительной причине47. Таким образом первые христиане осуществляли на деле (особенно в праздник Пасхи) то соединение (i^v svoi^ia — единство) веры и причастие (x^v Koivroviav — общение, соучастие) Святаго Духа, к которому нас ежедневно и доселе призывает св. Церковь на Божественной литургии. Но Собор