Для иллюстрации жизни злато духа на земле приведем здесь сообщения Св. Георгия, полученные в Париже спиритическим путём.
«Злые духи дерзки и эгоистичны; после смерти своей на земле они медленно начинают сознавать своё настоящее и предугадывать то, что ждёт их в будущем; они оглядываются кругом и не видят ни одного предмета, на чём бы они могли излить душившую их злость; они начинают отчаиваться, ибо одиночество и бездействие невыносимо злым духам. Они не обращают своих взоров по тому направлению, по которому пребывают чистые духи, и наблюдают одно их окружающее. В скором времени они находят себе какого-нибудь измученного, усталого, страждущего духа, более слабого, чем они сами и с радостью накидываются на него, как коршуны на свою добычу, вооружённые воспоминанием своей ужасной земной жизни. Этого для них мало, - они опускаются на землю, ищут между людьми душу, которая легче всего могла бы поддаться их наветам и пасть перед представленными ей соблазнами. Они останавливаются на ней, разжигают её чувства и её алчность, отвращают её от Бога и, когда они видят себя господами этой бесхарактерной души, они распространяют своё заразительное влияние на всё, что находится в соприкосновении с этой бедной жертвой.
Чем более удается злому духу излить свою злость и наделать разных бед, тем более он доволен. Он страдает, когда не находит себе жертвы или если жертва устоит против его искушений и вообще если добро восторжествует.
Так проходят одно столетие за другим, наконец, злой дух чувствует себя поглощённым глубоким мраком; его деятельность постепенно уменьшается; до сих пор молчавшая совесть начинает возбуждать раскаяние. Увлечённый непонятным для него вихрем, он несётся объятый невыразимым страхом, от которого подымается дыбом каждый волос его и вот он начинает чувствовать пустоту в себе и кругом себя. Час настал - он должен искупить свою жизнь новою жизнью на земле. Он как во сне предчувствует ожидающие его испытания; он хочет бежать, но машинально подвигается вперёд и ввергает сам себя в разверстую для него пропасть человеческой жизни. Он без ума от ужаса до тех пор, пока не опустится перед его глазами занавес воспоминания прошлого.
Вот он живёт на земле, действует - и снова грешник; он чувствует в себе какое-то безотчётное, беспокойное состояние, которое заставляет его дрожать, но это не останавливает его перед дурными поступками. Через свои пороки и преступления он должен умирать. Распростёртый на своих лохмотьях или на роскошной кровати, что решительно не меняет дела, преступник узнаёт при всей своей неподвижности и при всём своём забытье знакомые уже ему ощущения. Несмотря на закрытые веки, он видит мерцание какого-то света, слышит странные звуки и его душа горит нетерпением вырваться, а руки судорожно хватаются за простыни; он хочет говорить и не может, он пробует кричать и ни один звук не утешает его; смерть уже заковала побледневшие губы и присутствующие говорят: „он успокоился“.
Но он всё слышит, он находится здесь, около своего тела и не хочет покинуть его; он видит и узнает знакомую обстановку. Потерянный, он кидается в пространство и хочет спрятаться, но это невозможно. Нет более покоя... И другие духи возвращают ему то зло, что он наделал им на земле, они дразнят его, смеются над ним; усовещенный, в свою очередь, он блуждает и будет блуждать до тех пор, пока Божественный луч не проникнет в его заскорузлую в грехах душу и не осенит его, чтобы показать Бога, торжествующею над злом, которого ему удастся смягчить только страданиями и искуплениями». (Св. Георгий 1860 год).
Глава V.
Попечение Бога о людях.
Попечение Бога о людях, так же бесконечно велико, как бесконечна любовь Его и желание довести всех до благих обителей.
Как сама мысль Триединого Бога всецело поглощена распределением бесконечного обилия даров благодати и любви, изливающихся на всех существ вселенной, так точно и все силы небесные, всегда покорные высшим предначертаниям, стремятся по мере силы своей святости принимать участие в выполнении великой Божественной задачи: вести всех к добру и Богоподобию.
Как Сам Бог ни на один миг не оставляет вселенную Своим попечением, так точно и каждый член святой и великой иерархии небесных сил никогда не ослабляет силу своего рвения в исполнении возложенных на каждого из них миссий и обязанностей по управлению вселенной, по сохранению всего в том же виде, как создал её Господь и по содействию добрым намерениям духовноразумных существ в деле их самоусовершенствования.
В этом обширном и бесконечно премудром хозяйстве всегда находится достаточно дела и забот каждому и все строго и ревностно подчинены Единой мысли, для выполнения всегда единой цели.
Триединый Бог, пребывая в сосредоточии Своей власти находится всюду и везде во вселенной, как Святейшее Начало всего сущего и всякого бытия, ибо всё из Него и всё возвратится к Нему.
Сам Бог Отец есть Святейшая Причина всякой жизни и Единотворная Сила, привлекающая всех к жизни.
Где Бог, там жизнь, и никакая жизнь не может появиться без особой на то воли Самого Бога Отца. Ни одно зерно не может прорости, ни одна былинка существовать, если Бог Лично не благословит её. Где нет Бога, нет и жизни, там всё мертво.
Господь Наш Иисус Христос с Предвечного совета Триединого Бог а, изливая благодатное просвещение на всех существ, всех назидает, всё направляет и указывает каждому те пути, которые ведут к благу, к силе, к Богоподобию.
Бог Дух Святой, как Третье Ипостасие Пресвятой и Предвечной Троицы всем руководит, всё исполняет, ведёт всё сущее к предначертанной цели и распределяет дары Божественной благодати.
Перед Трёх Сиянным Единым и Нераздельным Богом преклоняются все силы небесного воинства. В Божественном хоре восхваляют они Его славу и всемогущество, и исполняют Его Святую Волю, каждый в пределах возложенных на него обязанностей, сообразно силы его святости.
Все богоподобные силы небесные составляют одну стройную гармоничную иерархию существ не одинаковой силы святости, мощи и познаний. Вся эта обширнейшая иерархия, имеет Бога Наставником всех, в своей священной деятельности. Непрестанно взирая на Божественную красоту и премудрость, она отпечатлевает в себе и воспринимает образ и святость Его и своих причастников делает Богоподобными, яснейшими и чистейшими зерцалами, принявшими в себя светозарнейшие лучи Его, которыми они могут обильно наделять других членов этой иерархии, стоящих ниже их.
Совершенство каждого из членов этой иерархии состоит в том, чтобы стремиться к Богоподобию и по возможности обнаруживать в себе Божественную деятельность - поэтому чин иерархии требует, чтобы каждый из них очищался, просвещался и усовершенствовался, пользуясь влиянием на них старших и в свою очередь очищал, просвещал и совершенствовал младших, на сколько это ему возможно, но всегда подражая Богу.
Таким образом каждый чин иерархии, по мере своих сил, принимает участие в делах Божественных, совершая силой, дарованной Богом благодати, то, что находится в Боге естественно и выше естественно, совершается непостижимо и что, наконец, открыто для того только, чтобы умы Боголюбивые подрожали тому.
Высочайший Виновник чиноначалия предначертал такой закон, чтобы в каждой иерархии не только у высших и у низших, но и у стоящих в одном чине были первые, средние и последние чины и силы. Ближайшие к Богу должны быть руководители для низших в просвещении, приближении к Богу и общении с Ним; ибо чины высшие имеют всё, что имеют низшие: и свет, и силу, а низшие не имеют всего, что имеют высшие, а потому они должны заимствовать и черпать у них всё то, чего они не имеют.
Сколько чинов небесных существ, какие они и каким образом у них совершаются тайны священноначалия - в точности знает Один Бог, Виновник их иерархии; знают также и они сами свои собственные силы, свой свет и священное премирное чиноначалие. Нам нельзя знать тайны пренебесных умов и святейшие их совершенства, а потому скажем о ней только то немногое, что открыто людям ими же самими.