Af. Foucault. Absage an Sartre. Interviev von M. Chapsal, Mai, 1966. In: „Alternative. Zeitschrift fur Literatur und Diskussion", Hf. 54, Juni 1967, S 92.
3 H. G. Gadamer. Semantik und Hermeneutik. „Akten des XIV. Internationa-len Kongresses fur Philosophie", Bd. VI. Wien, 1971, S. 260.
4 „Hermeneutik und Ideologiekritik". Frankfurt a/M., 1971. S. 71—72.
СОВРЕМЕННАЯ БУРЖУАЗНАЯ СОЦИОЛОГИЯ
Современная буржуазная социология предстает перед нами как совокупность многих школ и направлений, которые выполняют двоякую функцию: с одной стороны, они служат целям идеологической защиты капитализма, представляют собой попытку ответить с позиций буржуазии на вопросы, касающиеся структуры общества, его сущности, движущих сил и перспектив общественного развития; с другой стороны, они стремятся дать известную сумму эмпирических знаний, необходимых для практического руководства деятельностью капиталистических предприятий и объединений.
В эмпирических исследованиях буржуазной социологией накоплен большой фактический материал, выработаны технические приемы изучения тех или иных участков и сторон жизни общества, сделаны наблюдения, представляющие известный научный интерес. Но в целом современные буржуазные учения об обществе, их исходные принципы и общетеоретические выводы лишены подлинно научной основы. Все дело в том, что буржуазия не заинтересована ныне в объективном познании закономерностей и коренных движущих сил общественной жизни, ибо подлинные тенденции, направления общественного развития свидетельствуют о необходимости упразднения основанного на антагонизме классов капиталистического общества.
В современной немарксистской социологии есть отдельные группы ученых, которые с той или иной глубиной осознают порочность, антигуманность многих сторон буржуазной действительности.
Но не эти ученые определяют облик современной буржуазной социологической теории. Ее типичные представители — это социологи, которые, вопреки заверениям о своей строгой объективности, беспартийности, идеологической нейтральности и независимости от политики, разрабатывают и отстаивают учения, теоретически обосновывающие политику империалистических государств.
Буржуазная социальная мысль ныне переживает глубокий кризис, поскольку ее важнейшие теоретические и политические обобщения не выдерживают исторической проверки. Поэтому она вынуждена непрерывно маневрировать, заменять одни концепции другими, как показывает жизнь, столь же зыбкими и недолговечными.
По уровню теоретического обобщения современные буржуазные учения об обществе можно разделить на три большие группы, не забывая, конечно, об относительности граней между ними. В первую группу можно объединить концепции, пытаю -щиеся уловить всеобщие черты общественной жизни, сформулировать всеохватывающие принципы и закономерности истории. Эти наиболее отвлеченные учения об обществе составляют современную буржуазную философию истории. Ко второй группе относятся собственно социологические теории, ориентированные не на построение всемирно-исторических схем, а на охват общественных явлений, преимущественно присущих капиталистическому обществу. К третьей группе принадлежат многочисленные школы и группы, которые преследуют задачу описания и первичной классификации социальных явлений, относящихся к узким, локальным участкам буржуазного общества. Эти исследования составляют современную буржуазную эмпирическую социологию.
1. Буржуазная философия истории
Буржуазная философия истории в наше время, как и раньше, стремится иметь дело с универсальными принципами и методами, предназначенными для охвата всей истории.
Само собой разумеется, что стремление обнаружить наиболее общие черты общественного развития, движущие силы истории, взятой в целом, — это реальная проблема.
В XVIII в. ив первые десятилетия XIX в. такие крупнейшие представители философии истории, как Монтескье, Вольтер. Кондорсе, Гердер, Гегель, отразили умонастроение восходящей буржуазии, заинтересованной в познании исторических явлений. В умозрительных концепциях и системах этих мыслителей содержались поэтому гениальные мысли и догадки об исторической необходимости, о закономерном характере общественного развития, о социальном прогрессе и т. д.
В конце первой трети XIX в. старая философия истории была атакована позитивистской социологией, основатели которой (О. Конт, а затем и Г. Спенсер) и их последователи ратовали за конкретные, позитивные знания об обществе, отвергали отвлеченные, оторванные от эмпирических фактов исторические схемы. Хотя сами представители позитивистской социологии и не думали отказываться от идеалистических общесоциологических концепций, тем не менее поворот буржуазного обществоведения в сторону эмпирической социологии не мог не ослабить позиции философии истории.