Подобного рода разногласия усматриваются, в частности, между четырьмя евангелистами, когда они излагают одни и те же события[13]. Наличие этих разногласий в деталях при сходстве по существу говорит не против, а, наоборот, в пользу достоверности Евангелий, свидетельствуя о том, что между евангелистами не было «сговора», но каждый писал так, как запомнил происходившее или как услышал о нем от живых свидетелей.
§ 3. Канон[14] Священного Писания
В православной традиции Священное Писание – Ветхий Завет и Новый Завет – воспринимаются как единое целое.
Священные книги древних евреев составляют Ветхий Завет, понимаемый Церковью как «приготовление к Евангелию».
Четыре Евангелия занимают центральное место в Священном Писании Нового Завета. Они повествуют о пришествии в мир, жизни, чудесах, учении, смерти, Воскресении и Вознесении Господа Иисуса Христа.
Вторая часть Нового Завета состоит из книги Деяний святых апостолов, посланий святых апостолов и Апокалипсиса. Книга Деяний повествует о миссионерских трудах апостолов и о жизни первых христианских общин, послания апостолов содержат авторитетное истолкование христианского учения, а Апокалипсис содержит таинственные пророчества, касающиеся Второго Пришествия Христа.
Священномученик Игнатий Богоносец призывает христиан к чтению Священного Писания: «Будем прибегать к Евангелию, как к плоти Иисуса, и к апостолам, как к пресвитерству Церкви. Будем любить также и пророков, ибо и они возвещали то, что относится к Евангелию, на Христа уповали, и Его ожидали, и спаслись верою в Него»[15].
Учения, отвергающие Ветхий Завет, осуждаются Церковью как ересь[16].
Первым учением такого рода была ересь Маркиона (II век по Р. X.), который учил, что Бог Нового Завета не имеет ничего общего с Богом Ветхого Завета. Учение Маркиона было осуждено уже отцами и учителями Церкви II-III веков (священномученик Ириней Лионский, Тертуллиан, священномученик Ипполит Римский). С тех пор отвержение Ветхого Завета осуждается Церковью как ересь маркионитства.
Основную часть Ветхого Завета составляют 39 канонических книг, соответствующих канону еврейской Библии, каким он сложился к концу I – началу II века по Р. X. и был воспринят первыми христианами.
Состав корпуса канонических книг Ветхого Завета:
– Пятикнижие (Бытие, Исход, Левит, Числа и Второзаконие);
– исторические книги (Книги Иисуса Навина, Судей Израилевых, Руфь, четыре книги Царств, две книги Паралипоменон, Первая книга Ездры[17], Книга Неемии, Книга Есфири);
– учительные книги (Книга Иова, Псалтирь, Песни песней Соломона, Книга Притчей Соломоновых, Книга Екклесиаста);
– пророческие книги (Книги пророка Исаии, пророка Иеремии, Плач Иеремии, пророков Иезекииля, Даниила, Осии, Иоиля, Амоса, Авдия, Ионы, Михея, Наума, Аввакума, Софонии, Аггея, Захарии, Малахии).
В Новый Завет входит 27 книг, написанных в I веке. Окончательное закрепление статуса канонических за этими книгами произошло в IV веке[18], хотя новозаветный канон в целом сложился уже во II веке.
В канон Нового Завета входят:
– четыре Евангелия: от Матфея, от Марка, от Луки и от Иоанна;
– Деяния святых апостолов;
– семь соборных посланий (апостола Иакова; Первое и Второе апостола Петра; Первое, Второе и Третье апостола Иоанна Богослова; апостола Иуды);
– четырнадцать посланий апостола Павла (к Римлянам; Первое и Второе к Коринфянам; к Галатам; к Ефесянам; к Филиппийцам; к Колоссянам; Первое и Второе к Фессалоникийцам; Первое и Второе к Тимофею; к Титу; к Филимону; к Евреям);
– Откровение Иоанна Богослова (Апокалипсис).
В некоторых изданиях Нового Завета (например, в ряде современных православных греческих, а также в католических и протестантских) непосредственно за Деяниями святых апостолов следуют послания апостола Павла и потом уже соборные послания и Апокалипсис. Это различие никакого богословского значения не имеет.
§ 4. Текст Священного Писания и его переводы
Православная Церковь никогда не считала каноническим какой-то один текст или перевод, одну рукопись или одно издание Священного Писания.
Единого общепринятого текста Библии в православной традиции нет: имеются, например, расхождения между цитатами из Писания у святых отцов; между текстом Библии, принятым в греческой церковной традиции, и церковнославянской Библией; между церковнославянскими текстами Библии, используемыми за богослужением, и рекомендованным для домашнего чтения русским Синодальным переводом.
13
В произведениях некоторых святых отцов и учителей Церкви приводятся примеры разрешения этих противоречий. См. например:
14
Библейским каноном называется собрание книг Священного Писания, которые Церковь признает богодухновенными и обладающими высшим вероучительным авторитетом.
17
В русских изданиях Библии, которые не включают неканонические книги, она называется «Книга Ездры».