В целом идея заключается в том, что пространство и время представляют собой важные факторы оснащения обычного сознания. Невозможно мыслить без этих концепций и все, о чем можно думать, должно происходить в пространстве и времени. Следовательно, обычный ум не в состоянии воспринять то, что не происходит во времени и пространстве. Если мы выйдем за пределы обычного сознания, что характерно при функционировании высшего умственного центра, мышление в этой сфере может выйти за границы пространства и времени, и события могут быть восприняты в совершенно другом контексте. Время тогда рассматривается как нечто совершенно отличное от простого движения событий в одном направлении из прошлого к настоящему и будущему. Время воспринимается как нечто в себе, нечто, что имеет свою собственную реальность, а прошлое, настоящее и будущее рассматриваются вместе, существующие как одно целое. Это повседневный рациональный ум разбил время на прошлое, настоящее и будущее. В высших умственных сферах будущее существует сейчас так же, как и прошлое; так что предвидение и предсказание, — совершенно понятные явления, если уяснить себе, что только низший или ординарный ум не способен контактировать с таким слоем понимания. Когда мы должны думать о таких вещах как бессмертие и «жизнь посоле смерти», мы всегда должны помнить, что такие понятия бессмысленны для нашего обычного уровня мышления. Они имеют значение и смысл только тогда, когда мы выйдем за пределы нормальной пространственно-временной работы нашего мыслительного процесса.
Эзотерический взгляд на время, вечность, бессмертие, перевоплощение и т. д. дает нам богатую пищу для размышлений. Эти положения чужды обычному образу мыслей. Мы ограничены этим образом мыслей в наших попытках понять, что эти положения действительно означают, и что они заключают в себе. Мы должны «разбить шаблоны сознания», чтобы понять это. Мы должны сбросить оковы, в которые заключено наше сознание всю нашу жизнь, чтобы быть способными воспринять эзотеризм.
В этом отношении важно помнить, что бессмертие не имеет ничего общего с перевоплощением. Перевоплощение является автоматическим космическим процессом. Мы все продолжаем перевоплощаться жизнь за жизнью, но это не бессмертие. Бессмертие имеет отношение только к тому внутри нас, что неразрушимо; это нечто внутри нас, что может пережить смерть, раз за разом, когда происходит каждое новое воплощение. Это та часть нашего «Я», которая отлична от личности, это наиболее истинная и фундаментальная часть «Я», которая бессмертна. Чем больше мы можем работать над собой в течение одной жизни, чтобы сделать фундаментальную часть «Я» известной нам и жить в ней, тем больше бессмертия мы приобретаем для себя, т. к. это та часть нашего «Я», которая всегда продолжается через все времена за пределами обычного перевоплощения.
Интересно отметить, что Гурджиев ничего не говорил в своем учении о повторных рождениях, хотя подчеркивал необходимость работы над собой, чтобы достичь бессмертия. Его идея, очевидно, заключалась в том, что если люди думают, что имеют много жизней, они не будут особенно стараться работать над собой в этой жизни. Поэтому он ничего не говорил о будущих жизнях. Он делал ударение на этой жизни и на ближайшем настоящем. То же самое относится и к Кришнамурти. Будучи индусом, он, конечно, знал о перевоплощении и карме. На вопросы об этом он всегда отвечал, что только личность стремится жить снова, чтобы продолжаться даже после смерти. Он подчеркивал, что та часть «Я», которая является целиком иллюзией и мешает нам познать реальность, Бога, Истину и т. д. Поэтому он ничего не говорил о таких вопросах, как перевоплощение, чувствуя, без сомнения, как и Гурджиев, что это отвлечет нас от срочного дела, которое должно вызвать наше освобождение от власти личности, нашею смертельного врага.
Следующая глава посвящена краткому изложению учения Кришнамурти, которое находится в основном русле эзотерической системы.
20 глава. О Кришнамурти
Учение Кришнамурти сходится в основном со взглядами Гурджиева, хотя выражено в несколько отличных терминах. И тот и другой говорят об одних и тех же вещах, т. е. о необходимости для человека истинного познания себя как первого шага навстречу подлинному пониманию и способности жить правильно в мире, который не знает, что означает такая настоящая жизнь.
Автор интересовался Кришнамурти в течение более 30 пет, но не мог до последнего времени понять главный смысл его бесед. Он чувствовал, что тем есть что-то «реальное», но он всегда думал, что это «истина в пустоте». Это выражение означает, что автор не видел, как взгляды Кришнамурти могут быть применимы в сегодняшней жизни обычными людьми. Короче говоря, он не мог найти главный ключ к тому, о чем говорил Кришнамурти. И только начав изучать «Комментарии» д-ра Николла, он увидел более ясно, что Кришнамурти имел в виду. Приблизительно в это же время он познакомился с человеком, который, как он чувствовал, действительно понимал Кришнамурти и был практическим воплощением этих взглядов в своей личной жизни.