Как я упоминал в первой главе, осознанное сновидение и внетелесный опыт часто бывают наполнены светом (либо в виде «белой пустоты», либо необычной освещенности всего содержания сновидения). В сознании верующего человека свет легко превращается в «светящееся существо» – его принимают за ангела. Если же верующий слышит от «светящегося существа» искушающие или просто неподобающие речи, он принимает его за падшего ангела, то есть Люцифера.
Как видим, кошмары на грани осознанности и осознанные сновидения света постоянно предоставляют материал для продолжения и расширения избранной религии. Некоторые верующие сновидцы превращают осознанное сновидение в нечто вроде «запретной зоны». Они уверены, что в этом состоянии происходит только «бесообщение», что сновидящий бесконечно уязвим в осознанном сновидении, и предостерегают остальных от подобных экспериментов со сновидением. Все это реакция на серию кошмарных снов, которыми иногда встречает сновидца новое поле осознания.
Опытный сновидец, несколько лет проработавший с осознанными сновидениями, постепенно избавляется от негативного материала – комплексов, бессознательного чувства вины и прочих содержаний, преследующих его на протяжении десятилетий сравнительно сознательной жизни наяву. Но это «очищение» происходит далеко не быстро. Негативный материал бессознательного должен реализовать себя и разрядить напряжение, поэтому сновидящему приходится пройти через серию кошмаров или просто неприятных сновидений, где вытесненные негативные чувства воплощаются в образы, сцены, сюжеты до тех пор, пока их напряжение окончательно не исчезнет.
После такой естественной «психотерапии» в сновидении осознанные сны, как правило, исчезают из жизни сновидца, если он не применяет специальные психотехнические приемы, чтобы развить спонтанно возникшую способность для других целей – духовных, мистических – ради самосовершенствования, обретения новых психических способностей и Трансформации.
Чтобы проиллюстрировать эту типичную во многих случаях динамику, я использую описание двух случаев сновидения. Эти случаи изучала Джейн Гакенбах. Вы можете познакомиться с подробным описанием исследования первого случая на англоязычном сайте www.spirit-watch.ca (статья Дж. Гакенбах «Дневник католического священника: Бессознательная тревожность или влияние потустороннего»)38. Описание второго случая и его исследование приводится на том же сайте в статье под названием «От внетелесного опыта к осознанным и неосознанным сновидениям»39.
Во многих отношениях эти два случая типичны. В первом случае католический священник, живущий в монастыре, страдает от наследственного хронического алкоголизма и стремится избавиться от этой тяжелой зависимости. Время от времени он срывается и выпивает. Иногда много выпивает. Иначе говоря, его мозг периодически оказывается в состоянии интоксикации. И вдруг в одну такую тревожную ночь он осознает себя во сне.
Что именно тогда выпил священник монастыря? Влияет ли качество спиртного напитка на пробуждение осознанности?40 Я не знаю. На мой взгляд, в подобных случаях срабатывает несколько факторов сразу: биохимические стимулы (компоненты спиртного напитка, обладающие психоактивным потенциалом), дистресс (сильное эмоциональное потрясение) и наличие глубоких конфликтов в подсознательном, которые рвутся реализовать себя в потоке образов сновидения.
Случай монастырского священника
Как пишет в указанном источнике Дж. Гакенбах, в сентябре 1990 г. она получила последнюю часть дневника сновидений католического священника с описанием различных переживаний – в основном осознанных сновидений и внетелесных опытов. Активная переписка ее со священником длилась шесть лет. Первая статья, написанная на основе писем и дневников священника, была опубликована в 1985 г. Этот интересный случай привлек внимание читателей «Вестника осознанных сновидений» (Lucidity Letters), редактором которого была Дж. Гакенбах на протяжении всех этих лет.
Священник, пожелавший сохранить свое имя в тайне, вел дневник, в котором записывал все свои необычные сновидения и внетелесные переживания. За десять лет он исписал много страниц, из которых решил послать для изучения специалистов только часть – 82 страницы дневника, в которых описана часть его осознанных сновидений и «выходов из физического тела». На этих страницах представлены его переживания с 1981 по 1990 г., за исключением периода с 1985 по 1988 г.