Значительный интерес представляет и ряд общих наблюдений датского ученого, сделанных в связи с остракизмом. Эти наблюдения касаются специфики внутриполитической борьбы в Афинах на рубеже архаической и классической эпох. В книге подчеркивается, что политические группировки этого времени ни в коей мере нельзя считать партиями, тем более, что и источники не дают для этого ни малейшего основания. Группировки формировались не вследствие каких-либо идеологических противоречий (между «демократами» и «олигархами», «консерваторами» и «радикалами», и т. п.), а на основе аристократических связей личного характера; имел определенное значение и внешнеполитический фактор, проблема отношений Афин с другими государствами. Впрочем, мы все же не сказали бы, что абсолютно во всем солидаризируемся со взглядами Томсена. Некоторые высказываемые им мысли вызывают у нас серьезные сомнения. Так, представляется неправомерным его решительное нежелание признать существование каких бы то ни было архаических, доклисфеновских форм остракизма или аналогичных ему процедур. Слишком категорично также не доказываемое, а просто постулируемое утверждение, что во всех без исключения других греческих полисах, где источниками зафиксировано наличие остракизма, этот институт был заимствован из Афин.
Необходимо остановиться — теперь уже в историографическом контексте — и на книге, которую мы уже неоднократно упоминали в источниковедческом разделе, а именно на подготовленном М. Лэнг томе из серии «Афинская Агора» (1990 г.), посвященном острака, найденным в этом регионе культурной столицы Эллады[225]. Лэнг — одна из наиболее авторитетных специалистов Американской школы классических исследований в Афинах — участвовала в работе над многими томами этой серии, проявила высочайшую компетентность в целом ряде вопросов истории классической Греции, но институт остракизма никогда не находился в сфере ее основных интересов. Не удивительно поэтому, что исследовательницу значительно больше увлекает не остракизм, а сами острака (тем более, что она и ранее уделяла особенное внимание памятникам малой эпиграфики). Лэнг тщательно, можно сказать, любовно занимается остраконами: их формой, материалом, особенностями начертания букв в надписях на них и т. п. Основную часть книги занимает каталог острака с Агоры и северного склона Акрополя. Каталогу предшествует краткое введение, посвященное истории и процедуре афинского остракизма. Впрочем, в этой части работы приводится лишь минимум необходимых сведений; автор предпочитает не вступать в дискуссии по спорным проблемам, ограничиваясь указаниями на неясность того или иного вопроса.
Перейдем теперь к характеристике вклада тех антиковедов, которые исследовали или затрагивали остракизм не в книгах, а в статьях. Сразу оговорим, что в нашу задачу здесь не входит изложение всех конкретных мнений различных ученых по отдельным частным проблемам, связанным с институтом, о котором идет речь. Это будет специально делаться в соответствующих местах, по ходу рассмотрения тех или иных аспектов темы. Начнем с тех специалистов, которые, на наш взгляд, сделали особенно много для изучения остракизма, — А. Раубичека, Дж. Кини, П. Бикнелла, Р. Девелина, Г. Стэнтона, Ф. Виллемсена, Ш. Бренне, К. Моссе.
Не будет преувеличением сказать, что никто во всей мировой историографии не внес такого значительного и многостороннего вклада в исследование круга вопросов, связанных с остракизмом, как Антон Эрих Раубичек — австрийский антиковед славянского происхождения, эмигрировавший от нацистов и с 1938 г. живший и работавший в Соединенных Штатах[226]. Остракизм стал воистину делом жизни Раубичека, на протяжении полувека посвятившему этому институту около двух десятков работ самой разной направленности. Среди них — несколько весьма принципиальных статей общего характера[227], в которых высказываются важные соображения о функциях остракизма, его месте в политической системе и политической жизни афинского демократического полиса, о методах изучения остракизма, о специфике Источниковой базы этой темы и т. п. В статье, посвященной времени и историческому контексту введения остракизма[228], Раубичек выдвинул чрезвычайно оригинальную (но в то же время в высшей степени спорную) гипотезу об учреждении этой меры Клисфеном в 480-х до н. э. (sic!). На этой гипотезе нам еще предстоит останавливаться в гл. II. Некоторые работы того же автора посвящены обстоятельствам отдельным остракофорий и дальнейшей судьбе их жертв (Ксантиппа, Кимона, Аристида)[229].
226
О Раубичеке см.:
227
229