Выбрать главу

Аввакум высоко ценил дружбу с Епифанием и опасался расстаться с ним. В посланиях на волю он нередко, ссылаясь на авторитет старца, писал: «И старец Соловецкия пустыни Епифаний, Бога моля, челом бьет вам».[269]

Во время пустозерского заключения Епифаний почти не вел самостоятельной переписки, но неизменно поддерживал Аввакума, когда тот давал ему предназначенные в мир собственные послания для прочтения и одобрения. Старец нередко занимался редакторской правкой сочинений протопопа, в том числе и его знаменитого «Жития». В наиболее важных случаях он подкреплял те послания своими приписками и ставил под ними подпись, считая, видимо, что этим вносит вклад в общую борьбу за сохранение старой веры.

Так, в письме Аввакума боярыне Морозовой и княгине Урусовой Епифаний сделал следующую приписку: «Многогрешный инок Епифаний, пустынник честныя обители соловецкия, в темницы, яко во гробе, сидя, Бога моля, благословения преписал. О, светы мои, новые исповедницы Христовы! Потерпим мало, да великая восприимем».[270]

Способный на разные поделки, Епифаний нередко переплетал сочинения своих товарищей по пустозерской ссылке. Он также умело изготавливал деревянные крестики. В них и в топорищах стрелецких бердышей Епифаний делал тайники. Именно таким образом переправлялись на Русь послания и письма пустозерских страдальцев.

Протопоп Никифор

Протопоп Никифор, в отличие от других пустозерских соузников Аввакума, не был ни видным первоучителем раскола, ни писателем. Он стал первой жертвой в борьбе, которую повели с раскольниками вселенские патриархи Паисий и Макарий.

Сопровождавшие патриархов русские дворяне донесли царю, что, «идучи святейшие вселенские патриархи… в Симбирску, государь, протопопа Никифора за ослушанье и за непокорение о крестном знамени и за то, что не служит по новым служебникам остригли и в тюрму приказали посадить…».[271]

Из Симбирска Никифора привезли в Москву, где его осудил Собор. Но, как и Аввакум, казни «на болоте» он не подвергался, а был сослан в Пустозерск. Умер в конце 1668 года.

Игумен Сергий

Страстным и наиболее активным почитателем протопопа Аввакума был его земляк, верный ученик и духовный сын игумен Сергий. До монашества, которое он принял в 1675 году под началом известного раскольнического старца Досифея, его звали Симеон — Семен Иванович Крашенинников.

Сергий преклонялся перед личностью Аввакума и называл его «огненным умом». Он находился в длительной переписке с протопопом и во время пребывания в Москве не раз встречался с ним. Из пустозерской темницы Аввакум посылал ему не только свои сочинения. Именно ему послал он выполненные на бересте рисунки царских особ и высоких духовных лиц «с хульными написании» на них, которые были размножены и использованы московскими старообрядцами во время их открытого выступления в Москве 6 января 1681 года в Крещенское водосвятие.

Известно, что Сергий участвовал в разработке лозунгов стрелецкого восстания (бунта), вспыхнувшего после смерти царя Федора Алексеевича в мае 1682 года, в результате чего царем наряду с Петром был провозглашен и его брат Иван. Фактической правительницей при малолетних братьях стала тогда царевна Софья, дочь царя Алексея Михайловича. В одном из своих последних посланий московским старообрядцам — «Послании Борису и прочим рабам Бога вишняго» — Аввакум благословил их на то, чтобы они вновь подавали челобитные и продолжали «стучатися царю» об исправлении веры.

После смерти Аввакума игумен Сергий, продолжая подвижнический путь учителя и духовного отца, от имени всех стрелецких полков и жителей московских слободок составил челобитную с требованием о восстановлении старой веры. Содержание ее и описание ересей в новых церковных книгах настолько изумило и растрогало стрельцов, что по ее прочтении многие из них плакали.[272]

21 мая 1682 года «на кругу» в Титовском полку стрельцы утвердили челобитную с требованием восстановить старую веру. Опасаясь новых народных выступлений, власти вынуждены были пойти на уступки. В Грановитой палате Кремля 5 июля 1682 года состоялись публичные прения по челобитной.

вернуться

269

Житие Аввакума… С. 189.

вернуться

270

Там же. С. 112.

вернуться

271

РИБ. Стб. 926.

вернуться

272

Соловьев С. М. История России с древнейших времен: Кн. VII. М., 1962. Т. 13. С. 279.