Где же вы, святые патриархи, чтобы увидеть псевдосоюз «православных» с «безбожниками», псевдосвященниками, «волками под шкурой овец, плугами и обманщиками», «другими темными демонами», как справедливо называются униаты, а через них с главным демоном папой в ливанском Balamand в 1993 г.? Может быть, они перестали быть безбожниками и темными демонами?
3. Папство уничтожило Соборность Церкви, т. к. аннулировало христоцентричную, епископальную — соборную власть
Как возможно говорить о папстве как о Церкви, если она является абсолютным отвержением института Церкви Христовой и Соборности Церкви? Ведь папство ликвидирует 3 начала — основания Церкви: Христа, Духа Святого, как мы видели, а также соборно-епископальное?
Папство — это почитание папы и исчезновение образа Христа. Без папы Христос не управляет Церковью, не действует Дух Святой, не существует Собора, нет епископов, нет Церкви, нет спасения. Папа становится псевдобогом.
Несмотря на то, что «каждый епископ — это живой образ Христа»236, несмотря на то, что Дух Святой епископов поставил «блюстителями, чтобы пасти Церковь Господа и Бога»237, — несмотря на все это папство считает папу единственного «справедливо носящего титул Vicarius Christi и называющегося episcopus universalis»238. Епископы для папы — просто безвольные члены. «Общая обязанность епископов — давать клятву послушания папе»239. Так папа возвышается над Церковью, над Христом.
Апостолы ставят епископов «на место Христа»240. Папа, напротив, замещает Христа в правде, любви, искуплении и становится тираном Церкви. «Папа — владыка и господин всей Церкви, Церковь же — его рабыня (serva)»241. Так, признание сатанинских догматов непогрешимости и примата, а также «повиновение ему становятся обязательным условием для спасения»242.
Получается, что папство считает Церковь собственностью папы. Она уже не Невеста Христа. Уничтожена христологическая, пневматологическая и апостольская основа Церкви. Она перестала быть епископальной, соборной. Она утратила церковность. Она стала папской Церковью. Ведь папа — единственный, кто рукополагает епископов. Он самовольно дает или отнимает право у епископов исполнять их обязанности243. Папа является источником любой власти, «тогда как епископская власть проистекает от папской, действует только в единстве вместе с папой и контролируется также папой, только с согласия которого, происходит всякое ее применение коллегией епископов и соборов»244.
Возможно ли считать немереное множество ересей папы Церковью? Папство — это отвержение Соборности Церкви. Ведь папа удаляет от нас Христа на небеса. На земле есть папа.
Христос сказал: «Я с вами во все дни до скончания века»245. Христос — истинная глава Церкви, к Нему обращаются все православные. Христос присутствует повсюду; во Христе и через епископов живет таинство Соборности Церкви.
Везде, всегда, во всех частях Церкви, вплоть до последней епархии и прихода через епископов и пресвитеров присутствует сам Христос. Церковь же — это «народ, соединенный с Ним через епископа», — как замечает Игнатий Богоносец и другие Отцы Церкви. Свт. Киприан говорит: «Епископ в Церкви, и Церковь в епископе; и тот, кто не с епископом, тот не с Церковью»246. Однако необходимо, чтобы епископ был православным, придерживался переданных апостолами нравов и не злоупотреблял своей властью.
Православная вера — хранительница Соборности Церкви. У нее только одна глава — Христос Спаситель, в то время как каждый епископ и пресвитер лишь выражают (а не заменяют) Христа через их Православную веру, неизменные догматы, нравы, Евхаристию и так дают всему всеобщее спасение. Ведь Соборность выражается в единстве почитания Евхаристии, в единстве веры, православных догматов, в единстве Правосудия в епископе.
Православные местные Церкви — это не части Вселенской Церкви, но каждая из них — совершенная Вселенская Церковь. Как пишет Иоанн, «каждая местная Церковь, имеющая своего Епископа как истинного преемника Апостолов, как в совершении Евхаристии, так и в православной вере, есть полная и совершенная Церковь, не нуждающаяся в дополнениях»247.
239
Κ. Μουρατίδου, Διαφοροποίησης, Εκκοσμίκευσις…εν τῳ δικαίῳ Ρωμαιοκ., Εκκλ., Αθήναι, 1961, σελ. 80.
242
Κ. Μουρατίδου, Διαφοροποίησης, Εκκοσμίκευσις…εν τῳ δικαίῳ Ρωμαιοκ., Εκκλ., Αθήναι, 1961, σελ. 76.
247
Ιωάννου Δ. Ζηζιούλα, Η Ενότης εν της Θείᾳ Ευχαριστίᾳ καί τῴ Επισκόπῳ κατά τοίς Τεις πρώτους αιωνας, Εν Αθήναις, 1965, σελ. 138.