Ранние произведения Л. Тудэва часто предназначены или посвящены детям. В одном из рассказов мальчик разоблачает обманщика ламу («Человек в маске»); в другом маленькие братья находчиво придумали способ удрать от бандитов и своевременно рассказать о банде на пограничной заставе («Беглецы»). Вот дети, тренирующиеся в спуске на лыжах с кручи, чтобы исправить ошибку взрослых — вывезти в конце зимы заготовленное и оставленное на высокой горе сено («Лыжи»). Четырнадцатилетние первокурсники техникума, на помощь которых взрослые никак не рассчитывали, добровольно принимают участие в борьбе с всепожирающим огнем, проявляют подлинное мужество («Лесной пожар»).
Эволюция автора этих рассказов стремительна: расширяется тематика, круг героев и круг читателей, усложняются проблемы. Духовный мир людей — тема неисчерпаемая, и молодой писатель то приводит нас в негодование, показывая, как беззастенчиво порой удается одному человеку злоупотреблять добрыми чувствами другого («Две души»), то вызывает чувство восхищения много претерпевшим ветераном двух войн, который, оставшись на старости лет без руки, потеряв здоровье, не расстается с убеждением, что высшее счастье для человека — борьба за лучшее будущее, за светлую жизнь детей («Счастье»). Впрочем, лучший свой рассказ Л. Тудэв написал, будучи уже известным романистом, в 1968 году, для конкурса, посвященного пятидесятилетию Советской Армии. Революционный отряд монгольских цириков и советских воинов в 1921 году был окружен в монастыре белогвардейцами. Бойцы страдали от стужи и голода. Белогвардейский генерал послал к ним с ультиматумом о сдаче старика монгола, который, оказавшись у красных, почувствовал, что попал к своим: его обогрели у очага, беседовали с ним по-человечески. Желая помочь тем, кто борется за правое дело, старик оставляет в монастыре коня, соглашается отнести в стан белых листовки… Он шел в обратный путь новым человеком, этот белый с красным флагом. Так назвал Тудэв и старика, и свой рассказ, получивший на конкурсе первую премию.
Этюдами готовит себя художник к созданию большого полотна. Десятки написанных Тудэвом рассказов о прошлом монгольского народа и его революционной борьбе, о строительстве социалистической Монголии и рождении нового героя подготовили писателя к вступлению в большую прозу. А еще были стихи, много стихов! Писались они легко, лились свободно, источали радость души, любовь к миру, к людям. И часто концентрировались в них самые заветные мысли и обостренные чувства, самые верные наблюдения художника над жизнью.
В 1957 году Тудэв приехал в Улан-Батор делегатом Второго съезда монгольских писателей от литературного кружка Гоби-Алтайского аймака. Молодой писатель говорил на съезде о путях развития литературы для детей. В том же году увидела свет его литературоведческая работа «Особенности детской литературы». Он поступил в Государственный педагогический институт, учился литературному делу в семинаре Д. Сэнгэ, первого монгола, окончившего в Москве Литературный институт имени А. М. Горького, вынашивал идею создания большого историко-революционного романа.
Стремительность социальных изменений в Монголии, спрессованность времени, насыщенность четырех десятилетий после победы революции 1921 года важнейшими для народа событиями — все это вызвало в обществе особый интерес к истории, внимание молодой монгольской прозы к исторической теме, потребность осмыслить героическую борьбу отцов, их трудный путь к свободе. В конце 50-х и в 60-х годах ведущие монгольские прозаики обратились к историческому роману. Один за другим пишут свои произведения Д. Намдаг, художественно воссоздавший революционные события в центре и на севере страны («Тревожные годы», 1960); Ч. Лодойдамба, описавший борьбу аратов против крупного ламаистского иерарха Зая-гэгэна в Цэцэрлэге Арахангайского аймака («Прозрачный Тамир», 1962—1967); С. Дашдэндэв, рассказавший о напряженных боях в ту же бурную эпоху в восточных районах («Красный восход», 1964); Ж. Пурэв, описавший путь легендарного Хас-Батора от ламы до героического полководца, революционные бои монгольских и советских воинов с белогвардейцами у озера Толбо («Три узла», 1971). Но первым по времени написания и по широте охвата событий следует назвать роман Л. Тудэва «Горный поток». Писатель собирал для него материал в родном Гоби-Алтайском аймаке и закончил работу в 1959 году. Каждое из перечисленных произведений представляет собой крупное эпическое полотно. Воскрешая героические страницы прошлого, литература Монголии показывает закономерность народной борьбы и революционных преобразований в стране, пробуждение общественного сознания трудящихся. И каждый художник на своем материале изображает распад старых общественных отношений, становление нового человека, сугубый антиклерикализм положительных героев, все более активный протест в массах против засилия ламаизма и лам, без которых совсем еще недавно невозможно было скотоводу ни жениться, ни имя ребенку выбрать, ни перекочевать на новое стойбище. И еще: авторы романов на историко-революционные темы создали художественно убедительную летопись дружбы и братства монгольского и советского народов, образы русских революционеров — носителей высокой идеи интернационализма, образы добросовестных и талантливых тружеников, посланцев первой страны социализма, ставших монголам добрыми советчиками, помощниками, друзьями.