Конец понтификата Пия XII
Пий XII мечтал о восстановлении средневекового могущества панства. Выступая перед делегатами многих всемирных конгрессов, происходивших в Риме, конгрессов, занимавшихся далеко не религиозными проблемами, он стремился всемерно поднять авторитет папства В своих речах Пий XII затрагивал и различные вопросы науки, внушая своим слушателям, что между наукой и религией нет противоречий. Папа понимал, что время инквизиционных преследований ученых давно прошло и церкви выгоднее опереться на авторитет науки во имя упрочения позиции религии. Выступая в Папской академии наук 22 ноября 1951 г., Пий XII призывал ученых доказывать в своих трудах существование бога.
К концу жизни Пий XII все больше впадал в мистику. «Из мистики, из такого мистического подхода, видимо, и родилось в нем чувство превосходства, всевластия, дистанции, притом огромной, между собственной персоной и остальными слугами церкви, а также верующими»[84]. Он уверял, что в 1950 г. ему четыре раза явилась на небе дева Мария, что в декабре 1954 г. во время болезни он увидел у своего изголовья Христа и беседовал с ним. В последние годы своего правления он придавал большое значение популяризации культа девы Марии, который, в связи с культом «девы из Фатимы», принял и явно антисоветский характер. В 1950 г. он провозгласил догмат телесного вознесения Марии, а в 1954 объявил деву Марию царицей небес и короновал ее икону царской короной. Католическая пропаганда при жизни создавала Пию XII ореол «святого».
Однако вскоре после его смерти в буржуазной печати наряду с восхвалением стали появляться и критические замечания по его адресу. Указывалось, в частности, на то, что Пий XII был автократом, властным правителем и сосредоточил в своих руках все важнейшие рычаги римской курии, что самые ответственные посты в ватиканских учреждениях он оставил за собой. Например, в течение 14 лет Ватикан не имел статс-секретаря, влиятельные кардиналы курии были отстранены от решения вопросов догматики и дипломатии.
Однако исторический крах политики Пачелли определялся не этим. Католическая церковь, писал Пальмиро Тольятти в связи со смертью Пия XII, оказалась на позициях солидарности с одной частью общества и осуждения с другой, с той, которую поддерживают сотни миллионов людей. «Католическая церковь отстала не на десять и не на пятьдесят лет, она отстала на целую революцию и даже на две революции, если иметь в виду современную революцию колониальных народов, которой социалистическая революция дала решающий толчок…»[85]
Почему молчал папа?
После смерти Пия XII в печати развернулась полемика вокруг вопроса о том, почему папа не протестовал в годы войны против фашистских зверств на оккупированных территориях. Значительный толчок этой полемике дало появление в начале 1963 г. исторической драмы западногерманского писателя Рольфа Хоххута «Наместник» (или «Заместитель»). Церковные иерархи Италии пытались опровергнуть основную идею драмы Хоххута[86].
Драма Хоххута вызвала широкий отклик в печати — появилось множество статей и книг. Особый интерес представляет сборник документов «Пий XII и III рейх», опубликованный С. Фридлендером, сотрудником научно-исследовательского института при Женевском университете, который имел доступ к западногерманским архивам[87].
Почему клерикальный католический лагерь так болезненно реагировал на появление этой драмы?
Драма Хоххута — это литературно-историческое произведение о папе Пие XII (по католическому вероучению, папа римский — наместник, заместитель Христа на земле), о его отношении к зверствам гитлеровцев в оккупированных странах Европы.
Хоххут показывал, что папа Пий XII и римская курия из страха перед возможной победой Советской страны и коммунизма не выступили против зверств гитлеровцев и своим молчанием фактически содействовали убийцам. Неудивительно, что клерикальные круги, изощряющиеся и сегодня в антикоммунизме, ополчились против Хоххута. В оправдание Пия XII выступили и папа Павел VI, и епископы, и католические организации, и печать. Кроме того, Ватиканом предпринято издание архивных документов.
87