Ватикан пересматривает свою позицию в отношении стран Южной Африки, проводящих политику апартеида. Политика расовой дискриминации, которая не осуждалась католической церковью (как и другими христианскими церквами), ослабила ее влияние на население. В последние годы католическая церковь, как и некоторые другие христианские церкви, выступает против режима расовой дискриминации, требуя предоставления неграм всех гражданских прав.
Пятая энциклика папы Павла VI
Опубликованная 28 марта 1967 г. энциклика папы Павла VI «Популорум прогрессио» («Прогресс народов») свидетельствовала о новых тенденциях и в социальной доктрине Ватикана. В ней сильнее, чем в других документах католической церкви по социальным вопросам, подвергся критике капитализм. Газета «Нойе Рейн Цайтунг» писала, что «Популорум прогрессио» можно считать «антикапиталистической энцикликой»[112].
Однако подобное утверждение не соответствует действительности. В этом папском документе сформулированы некоторые новые положения в отношении частной собственности; причем главный акцент делается на то, что «частная собственность отнюдь ни для кого не является абсолютным правом». Папа даже заявляет, что общее благо требует иногда экспроприации, «если некоторые владения являются вследствие их размера и частичного или полного неиспользования и вследствие проистекающей из этого нищеты населения и значительного ущерба, причиняемого интересам страны, препятствием для коллективного процветания». Эта новая установка Ватикана свидетельствовала о том, что католическая иерархия не может не учитывать рост антикапиталистических настроений среди трудящихся.
Для энциклики «Популорум прогрессии» характерен реалистический подход к ряду важнейших социально-экономических проблем развивающихся стран. Папа признает, что предоставление политической независимости не обеспечивает ликвидации колониализма. Народы, которые недавно достигли национальной независимости, испытывают необходимость прибавить к политической свободе экономическую и социальную. Павел VI предложил ряд мероприятий, направленных на ликвидацию экономических и социальных последствий колониализма, в частности устранение неэквивалентности обмена из практики международной торговли. Папа также предложил, чтобы часть средств, направленных на гонку вооружений, была использована для оказания экономической помощи развивающимся странам.
Новый подход к проблеме частной собственности свидетельствует о том, что церковь не может в наши дни провозглашать только одну обязательную модель христианского общественно-экономического строя Она вынуждена считаться с тем, что в мире реально существуют две социальные — системы — социализм и капитализм.
Крах колониальной системы империализма и победа национально-освободительного движения в Азии, Африке и Латинской Америке обусловили растущий интерес Ватикана к проблемам развивающихся стран. Признавая, что колонизаторские державы часто преследовали узкоэгоистические интересы, автор энциклики призывает «отдать должную хвалу качествам и достижениям тех колонизаторов», которые оставили в бывших колониях «счастливые плоды своего присутствия». Отмечая тяжелое положение стран, освободившихся от колониального гнета, трудности экономического и социального развития, выступая за экономические и социальные преобразования, Павел VI, однако, призывает народы развивающихся стран не придерживаться социалистической ориентации. Энциклика «Популорум прогрессио» выступает против «коллективизации экономики». В апостольском послании «Октогезима адвениенс» (1971 г.) также выражается отрицательное отношение к социалистическому пути развития.
Ватикан поддерживает те силы, которые стремятся направить развитие стран Азии, Африки и Латинской Америки по капиталистическому пути развития. В энциклике «Популорум прогрессио», как и в энцикликах папы Иоанна XXIII «Матер эт магистра» и «Пацем ин террис», помощь империалистических государств развивающимся странам изображается как чуть ли не благодеяние. В энциклике «Популорум прогрессио» делается акцент на «продвижение к всеобщей мировой солидарности» через помощь, которую богатые нации должны оказать развивающимся странам.
Клерикальные деятели утверждают, что пятая энциклика Павла VI не направлена против капитализма. Так, например, епископ Франко Коста писал: «Энциклика не осуждает капитализм и также не рассматривает, что лучше, капитал в частных или в общественных руках. Энциклика только утверждает, что несправедливым является некоторый вид капитализма, при котором капитал господствует над трудом… В энциклике отвергается не частная собственность, а понятие о собственности как абсолютном праве»[113].