После Второго Ватиканского собора значительно усилилась идеологическая активность Ватикана, направленная на преодоление кризиса католицизма, удержание верующих в лоне церкви. Со времени Второго Ватиканского собора состоялось пять сессий синода епископов католической церкви, на которых обсуждались вопросы, связанные с модернизацией церковной доктрины и культа. Этим же вопросам были посвящены две конгрегации «Общества Иисуса» — ордена иезуитов, играющего, как известно, важную роль во всей деятельности католической церкви.
На всех уровнях церковной иерархии, от римской курии до отдельных епархий, идет непрекращающаяся борьба между сторонниками обновленчества и приверженцами традиционализма. Для послесоборного католицизма характерно столкновение и переплетение новых тенденций и процессов со старыми, несущими на себе печать идеологии и политики прошлого. Эта внутренняя двойственность свойственна как социальному учению католической церкви в целом, так и позиции Ватикана по отдельным вопросам, в частности его отношению к марксизму и социализму. Так, выступая против гонки вооружений, Ватикан в то же время не осуждает агрессоров. Заявляя о том, что частная собственность не является абсолютным правом, автор энциклики «Популорум прогрессио» в то же время не отказывается от ее апологии. В пастырской конституции «О церкви в современном мире» мы читаем: «Частная собственность, или распоряжение некоторым количеством внешних ценностей, представляет пространство, необходимое для личной и семейной независимости, и с этой точки зрения можно считать, что она способствует расширению человеческой свободы». Выражая свое согласие на изменение позиции церкви по некоторым социально-экономическим проблемам, папа Павел VI в то же время всячески отстаивал традиционные установления в католической церкви, например целибат.
Утверждение нового курса католической церкви происходит в упорной борьбе с традиционалистами, которых не устраивает то, что церковь вынуждена пересмотреть свою позицию в отношении социально-политических проблем современности. Выступая против обновления, традиционалисты отстаивают нерушимость основных устоев церкви. Следует отметить, что и обновленцы не посягают на устои католицизма. Предлагаемые ими реформы имеют лишь одну цель: усилить позиции религии в современном мире, придать католической церкви большую гибкость, выработать более утонченные способы воздействия на современного человека. Некоторые из реформаторов хотели бы ограничить обновление лишь модернизацией религиозной пропаганды, не внося никаких изменений в политику церкви. Однако объективные обстоятельства вынуждают церковь пересмотреть свою политику, в частности, по тем вопросам, которые больше всего затрагивают интересы верующих — социальной справедливости, войны и мира. колониализма и т. д. Не случайно поэтому социальная проблематика занимает все большее место в выступлениях папы и католических иерархов в отдельных странах.
Выступая перед 900 итальянскими священниками, Павел VI говорил: «Волна сомнений, растерянности, беспокойства затопила души многих духовных лиц. В этот опасный, решающий час для нашего избранного богом народа одни восстают против всего нового, тогда как другие потрясают твердыни веры, ссылаясь при этом на собор, как будто его авторитетом можно прикрыть любое произвольное новшество… Многие католики устали быть католиками. Они отказываются от догматического церковного христианства, основанного на понятии долга». Эти слова ярко характеризуют кризисное положение католической церкви.
Римская курия не может не видеть того, что среди католиков растет недовольство отношением Ватикана к проблеме контроля над рождаемостью; священники не желают мириться с сохранением в католической церкви целибата и требуют его отмены. Значительная часть мирян не согласна с позицией церкви в вопросах семьи и брака, что показал референдум, проведенный в Италии 12 мая 1974 г.
Мы уже говорили, что, придерживаясь линии, выработанной собором, папа Павел VI в то же время стремился сохранить в неприкосновенности церковную догматику. Против этого выступает ряд крупных католических теологов.
Теолог Ганс Кюнг отрицает догмат о непогрешимости папы. В 1974 г. он издал книгу «Быть христианином». Взгляды модернистов конца XIX — начала XX в. выглядят весьма умеренными по сравнению со взглядами Кюнга. Американский журнал «Ньюс уик» характеризует книгу Кюнга как «самый тяжелый удар по католической церкви со времен Лютера»[129]. Этот теолог подвергает сомнению ряд положений Евангелия: он считает недостоверной «историю» рождения Иисуса в Вифлееме, а непорочное зачатие — мифом. Он не согласен с евангельским утверждением о воскресении Христа, признание которого является центральным пунктом вероучения. По мнению Кюнга, Иисус был не богочеловеком, а совершенно конкретным человеком, проповедником, исторической личностью.