рова Чипангу — 10 отрезков (т. е. 2500 миль. — А. Д.). Этот остров очень богат золотом, жемчугом и благо-
родными камнями. .».
Позднее, по просьбе Колумба, Тосканелли прислал копию этой карты великому мореплавателю, кото-
рый, ссылаясь на нее, обосновывал свой проект достижения берегов Восточной Азии при плавании от Евро-
пы на запад.
фия по-прежнему продолжала существовать на кафедрах философии и теологии университе-
тов, еще долгое время находясь в руках религиозных деятелей. Гуманизм развивался вне этих
университетских традиций: кружки ученых-собеседников в городах-коммунах, на виллах богатых
патрициев, при дворцах меце- натов становятся средоточиями духовной жизни, очагами новой,
гуманистической философии и культуры.
В очерке десятом мы уже касались философских и естественнонаучных воззрений крупней-
ших представителей эпохи поздней схоластики XIII в. Рожера Бэкона и его идейного противника
— теолога Фомы Аквинского. Мы отметили, что Р. Бэкон резко критиковал схоластический метод
и считал, что исследования в области естественных наук следует подчинить пользе, которую эти
науки могут принести людям. Хорошо известен его лозунг: «Нет ничего опаснее, чем невежест-
во». В первой половине XIV в., которую мы относили также к эпохе поздней схоластики, разви-
тие научных знаний и борьба науки против схоластики продолжались, принимая новые формы.
Среди ученых того времени следует назвать Иоганна Экхарта (которого называли Мейстером, т. е.
мастером, учителем), Дунса Скота, Жана Жандена, Уильяма Оккама и некоторых других. Все они
в той или иной мере оказали влияние на формирование философских и научных воззрений круп-
нейшего философа эпохи гуманизма Николая Кузанского.
Историки средневековой философии полагают, что периоду наибольшего могущества като-
лической церкви как наивысшей санкции феодального строя соответствовал тот теолого-фило-
софский синтез, который был разработан Фомой Аквинским. Учение Фомы Аквинского — томизм
(от латинской транскрипции имени Тома — Томас) представлял собой универсальную систему, в
которой нашли свое место и бог, и природа, и человек с его познаниями и областями культуры.
Постепенное разложение феодального строя, в недрах которого, уже росли элементы ранне-
буржуазной культуры, повлекло за собой некоторое ослабление роли церкви, падение ее мораль-
ного авторитета, как и власти папства, а также выявило кульминационный характер схоластичес-
кой системы Фомы Аквината. В этих условиях в схоластике возникают оппозиционные направле-
ния, которые прямо или косвенно полемизировали с томизмом.
Мейстер Экхарт (1260—1327), происходивший из немецкого рыцарского сословия, уже в
юности стал монахом доминиканского ордена. В течение ряда лет он преподавал в Парижском
университете и в религиозных школах Кёльна и Страсбурга. Он был эрудированным теологом,
прекрасно знал труды своих «старших братьев» по ордену Альберта Великого и Фомы Аквината,
через которые усвоил многие идеи Аристотеля (хотя его больше увлекали идеи неоплатонизма).
Он считается основателем мистического пантеизма (учения о божестве как абсолюте, совершенно
непознаваемом, что делает его тождественным ничто). Опасность мистическо-пантеистической
доктрины Экхарта для католической церкви заключалась в том, что она отвергала христианско-
мо-нистическое представление о бессмертной человеческой душе. По его мнению, ученость неот-
делима от рассудка, и Экхарт высоко ценил ученость, считая, что, пока человек коснеет в не-
вежестве, он «поистине скот, обезьяна, безумец». Историческое значение учения Экхарта истори-
ки науки видят в том, что оно отрицало господствующую церковь с ее сложной организацией и
обрядностью. Его учение повлияло на формирование пантеизма Николая Кузанского. Диалектиче-
ская интуиция у Экхарта выразилась в мысли, согласно которой все изменения в мире направлены
к тому, чтобы сохранить его целостность. Он считает, что каждая вещь и каждое явление могут
быть познаны, правильно поняты только как части, подчиненные своему целому, тому целостному
миру, который составляет тело единого бога.
Также на рубеже XIII и XIV вв. протекала деятельность Иоанна Дунса Скота
(1265—1308), родом из Шотландии. Он учился, а затем преподавал в Оксфордском,