Кэмбриджском и Парижском университетах. Дуне Скот выступал против томизма, изложив свои
взгляды в ряде трудов, самыми значительными из которых были «Оксфордское сочинение», «О
первом начале всех вещей», а также комментарии к логическим сочинениям Аристотеля. Его на-
учно-философское мировоззрение складывалось под влиянием Оксфордской школы, прослав-
ленной Робертом Гроссе-тестом с его интересами к математике и естествознанию. Философию
Дуне отождествлял с метафизикой. Если Фома рассматривал именно теологию как наивысшее
знание, то у Дунса Скота эта роль отводится метафизике, которую он назвал максимальным зна-
нием. Как бы перекликаясь с Ибн-Синой, Дуне Скот делает главной категорией своей метафизики
понятие бытия — Абсолюта, которое охватывает всю сферу действительности и может тракто-
ваться как предмет знания и как предмет веры. Понятие бытия распространяется и на бога. В про-
блеме материи и формы Скот, в отличие от Фомы, рассматривал именно материю как акти-
визирующую сущность. Он различал три разновидности материи: первичная субстанция, лежащая
в основе всего существующего, вторая разновидность — качественно определенная материя,
образующая все предметы и существа живого мира, и третья разновидность, которая истолко-
вывается как тот материал, из которого человек создает многообразные и разнообразные
предметы.
Наиболее типичным представителем так называемой оппозиционной схоластики, стремя-
щейся освободиться от религиозно-церковной опеки, был французский последователь Аверроэса
— Жан Жанден (1286—1328), который преподавал в Парижском университете. Будучи убежден-
ным врагом папства, Жан Жанден (Жанден-ский) признавал только те истины, которые приобре-
таются разумом и опытом. После преследования аверроизма в Париже Жан Жанден переселился в
Италию, где аверроизм концентрировался главным образом в Болонском и Падуанском универси-
тетах. Именно здесь это учение и стало одним из активных компонентов философии Возрождения.
Последователем номиналистов Росцелина и Абеляра был Уильям Оккам (ок. 1300—1350).
Родился он вблизи Лондона, учился и затем преподавал в Оксфордском университете, где испытал
влияние эмпирической школы, связанной с именами Гроссетеста и Рожера Бэкона, а также Дунса
Скота. Но в своих философских взглядах он пошел дальше Скота, и его смелая философская пози-
ция и критика многих авторитетов церкви привели Оккама к суду папской курии в Авиньоне и
заключению в тюрьму.
Оккам выступал как решительный номиналист, который отрицал какую бы то ни было объ-
ективность общего за пределами человеческого сознания. Но если при Абеляре область примене-
ния номиналистических принципов была преимущественно теологической, то в эпоху Оккама но-
минализм уже был тесно увязан с пробуждающимися эмпирическими тенденциями естественно-
научного знания. Умозрительно-онтологическая картина мира эпохи Фомы Аквината сменилась
при Оккаме аналитико-гносеологической ее интерпретацией. И номиналистическая методология
Оккама сочеталась у него с новыми и интересными идеями в области естествознания.
Влияние идей Оккама было очень сильным в Оксфордском и Парижском университетах.
Номинализм в Париже был возобновлен еще до приезда Оккама, но после того, как стали извест-
ны его философские идеи, во Франции возникло сильное философское движение. В историко-
философской литературе парижских номиналистов принято называть оккамистами. Часть из них
свое внимание сосредоточила на естественнонаучных вопросах.
Оккам отказался от важнейших принципов физики и космологии Аристотеля. Космология
Аристотеля была неотделима от представления о конечности космоса в пространстве (и о беско-
нечности во времени). Схоластика, в особенности в ее томистской форме, в общем приняла этот
тезис древнегреческого мыслителя, но подчинила его креационистской установке христианского
монотеизма и поэтому отказалась от учения о бесконечности мира во времени (имеющего не толь-
ко начало и конец). Оккам же отправлялся от того догмата божественного всемогущества, на ос-
нове которого Дуне Скот приходил к заключению, что бог сообщил материи способность мышле-
ния. Но Оккам связывал всемогущество бога с актуальной бесконечностью его природы. Тем са-