Средневековая роза ветров, восходящая к Исидору Севильскому
Чертеж 12-лучевой розы ветров, заимствованный из античной науки, был распро-стрален в средние
века в Западной Европе и обычно сопровождал географические описания, карты известного мира типа
«Т=О» и так называемые Макробиевы карты, изображающие тепловые пояса.
Такие чертежи восходят к Аристотелю (IV в. до н. э.). В раннесредневековой западноевропейской ли-
тературе впервые такие чертежи розы ветров были обнаружены в рукописях сочинения «Этимологии» ис-
панского энциклопедиста Исидора Севильского (VI—VII вв.). От него 12-лучевая роза ветров была взята и
другими авторами: Бэдой Достопочтенным («О природе вещей», VII—VIII вв.), Гонорием Аугустодунским
(«Об изображении мира», XII в.), Винцентом из Бовэ («Зерцало природы», XIII в.), Альбертом Великим
(XIII в.) и другими и описывается даже в начале XV в. в труде Пьяра д'Эйи «Изображение мира» (1410 г.).
На чертеже малый круг изображает Землю или весь мир (в нем надпись: «Космос», или «Мундо»).
Пространство между малым и большим кругом разделено на 12 секторов, в каждом из которых дано греко-
латинское наименование ветра и приведена его краткая характеристика. В верхней части чертежа, как и на
средневековых картах, мы видим надпись: «Ориенс» (т. е. восток), что говорит о восточном ориентировании
розы ветров (отсюда происходит и глагол «ориентироваться», т. е. определять направление на восток); внизу
чертежа — «Оксиденс» (запад), налево — «Сеп-тентрио» (север), направо — «Меридиес» (юг).
Из 12 ветров четыре считаются главными: Септентрий, или Апарктий, — северный ветер, Афелиот —
восточный ветер, Австр, или Нот, — южный и Фавоний, или Зефир, — западный.
Обозначение тех же 12 ветров сохранилось и на больших картах-картинах XIII в.: Герефордской и Эб-
сторфской. В XIV в. эта 12-лучевая роза ветров в Италии и Каталонии вытесняется 16- и 32-лучевой розой
ветров с использованием направлений по компасу. Сохраняется тем не менее прежнее название розы ветров,
хотя ориентирование проходило не по направлению ветров, а по румбам круга.
Но в научных трудах и на картах XV в. мы нередко снова видим обозначение тех же 12 ветров. Так,
12-лучевая роза ветров сопровождает «Карту мира» Птолемея в ульманском издании его «Географии» в
1482 г. и в венецианском издании 1511 г., где ветры изображены в виде человеческих головок.
На нашем рисунке приводятся снимки роз ветров из рукописей IX—X вв., хранящихся в различных
книгохранилищах: а) чертеж Исидора Севильского из Парижской национальной библиотеки; б) чертеж розы
* В цитируемых сочинениях средневековых авторов первая цифра указывает книгу, остальные цифры
— главу, параграф и колонку.
ветров, составленной по Исидору и Бэде из Государственной публичной библиотеки им. М. Е. Салтыкова-
Щедрина в Ленинграде; в) роза ветров из рукописи «Иудейских древностей» Иосифа Флавия из Амбросиан-
ской библиотеки в Милане. На этом экземпляре в отличие от других ветры изображены в виде четырех об-
наженных человеческих фигур (главные ветры), все же остальные ветры показаны в виде человеческих го-
лов, которые держат в руках человеческие фигуры.
В эпоху раннего средневековья до использования компаса чертежи розы ветров были очень важны,
так как они помогали ориентироваться в пространстве и получать некоторые метеорологические сведения о
погоде, наступающей при том или ином ветре.
Скандинавских странах, даже тогда, когда шарообразность Земли станет общепризнанным
фактом. В годы жизни Исидора Севильского его космографическая система противопоставлялась
системам Капеллы и Макробия, а также воззрениям Солина, хотя от последнего Исидор заимство-
вал многие сведения о диковинных существах, якобы населяющих далекие и плохо известные в то
время части ойкумены.
Любопытна методологическая черта сочинений Исидора: он убежден, что сущность любой
вещи может быть выведена из самого ее названия, а не возникает произвольно (аналогичные вы-
сказывания имелись и в античной науке). Это наивное воззрение долго сохраняло свою силу в
средневековом мировоззрении. В. В. Соколов (1979) отмечает, что в «Этимологиях» Исидора Се-
вильского мы находим интересную мысль о том, что латинское слово «человек» (пото) происхо-
дит от латинского «питиз» — земля.
Значение второго труда, о котором упоминалось в обзоре источников, т. е. «Космографии»