Анонима, составленной с использованием древнегреческих и франконских источников, было по-
казано О. Р. Бородиным (1981). Прежде всего мы должны сказать, что в отличие от некоторых ав-
торов, занимавшихся исследованием этого важного сочинения, О. Р. Бородин убедительно
.доказывает, что «Космография» была написана в Равенне не в VI или IX, а в VII в. Анонимный
автор не был путешественником. Он был кабинетным ученым, который в Равенне — столице ви-
зантийских владений в Италии — мог пользоваться богатейшими литературными материалами,
имевшимися в этом городе.
О. Р. Бородин критически оценивает мнение тех исследователей (Банбери, Бизли), кото-
рые подчеркивали преемственность взглядов Анонима с античными географическими представле-
ниями. Он показывает, что «откровенно компилятивный стиль «Космографии», свидетельствую-
щий о предельной научной несамостоятельности, характерен скорее для средневекового, чем ан-
тичного, мышления» (1982. С. 58). Кроме того, Аноним, используя христианских и германских
авторов, обнаруживает незнание великих античных географов — Эратосфена, Страбона и Помпо-
ния Мелы, а Птолемея путает с египетским царем из Македонской династии. Мало того, анализ
«Космографии» показывает, что ее автору незнакомы античная идея шарообразности Земли и тео-
рия движения Солнца в течение года вокруг Земли. Аноним ссылается на сочинения «отцов» хри-
стианской церкви, но сочинения языческих авторов он никогда не цитирует, даже когда называет
их. Анониму неизвестны и римские авторы Плиний и Солин, сочинения которых, как говорилось
выше, пользовались большой популярностью во время раннего западноевропейского средневе-
ковья. Как было отмечено еще польским историком географии Лелевелем (Lеlеwеl, 1852), Аноним
увлекается номенклатурой и отказывается от научных обобщений, что также характеризует его
как представителя средневековой, а не античной географии. В вышедшей в свет сто лет назад в
Риме книге итальянского историка Дж. Маринелли «География и отцы церкви» было подмечено,
что для эпохи патристики всегда был характерен особый интерес к трем псевдогеографическим
вопросам (мы добавим: совершенно чуждым античным авторам): а) «проблеме» нахождения биб-
лейского рая (который, согласно Библии, располагался на Востоке), б) «проблеме» истоков рек
Тигра и Евфрата (возникшей вследствие того, что их действительные истоки уже были хорошо
известны на Армянском нагорье, в то время как в Священном писании говорилось, что они берут
начало в раю), в) «проблеме» местоположения библейских народов Гога и Магога.
В вводном разделе «Космографии» автор приходит к выводу, что рай расположен на суше за
Индией и отделен от нее непроходимой пустыней. В качестве доказательства он приводит «довод»
Афанасия Александрийского: восточные ветры якобы приносят запах ладана из рая (подчеркнем,
что даже Косьма Индикоплов отвергал взгляд о земном нахождении рая, помещая его по другую
сторону океана). Относительно истоков рек Тигр и Евфрат Аноним утверждает, что эти реки берут
начало в раю, потом текут под землей и снова выходят на поверхность в районе их реальных исто-
ков. . О. Р. Бородин подчеркивает, что постановка трех названных «проблем» Анонимом еще раз
подтверждает мысль о необходимости отнесения «Космографии» не к позднеантичным, а именно
к раннесредневековым сочинениям по географии.
О. Р. Бородин доказывает, что вопреки мнению ряда исследователей (их имена мы приводи-
ли в обзоре источников) составителем «Пейтингеровой таблицы» нельзя считать того Кастория,
который упоминается в «Космографии», так как не все сведения, приводимые Анонимом, имеются
на «Пейтингеровой таблице», которую часто именуют Картой Кастория. (Этот вопрос требует еще
дальнейшего исследования.)
Несмотря на весьма интенсивную деятельность отцов христианской церкви — последовате-
лей Августина и других религиозных писателей IV—V вв., в западной половине Римской империи
христианское мировоззрение не смогло полностью подчинить себе умы ряда видных философов,
которые оставались под влиянием нехристианских идей. Некоторые из этих писателей, оказавших
значительное влияние на развитие последующей средневековой образованности, как бы подводи-
ли итог античному знанию. Так, сочинение Марциана Капеллы «О браке Филологии с Меркури-