францисканский орден и в апреле 1318 г. в возрасте 22 лет отправился как миссионер в Азию, где
продолжительное время жил в Китае вместе с Монтекорвино. На обратном пути из Китая он пер-
вым из европейцев посетил Тибет и длительное время провел в Лхасе — городе, являвшемся ме-
стом пребывания верховного правителя буддистов далай-ламы. Вернулся в Европу Одорико в
1330 г. больным человеком. По указанию папы он продиктовал свой отчет о путешествии Гиль-
ельмо Саланье — монаху монастыря Св. Антония в городе Падуе, правда не успев закончить сво-
его сочинения. Он умер 14 января 1331 г.
Сочинение Одорико Порденоне, которому современники дали условное название «О чудесах
мира» (или «Восточных земель описание»), в некоторой степени может служить дополнением
«Книги Марко Поло» к сообщениям о далеких странах Монтекорвино и Северака. Среди исследо-
вателей существует мнение, что Одорико не сразу решил направиться в Китай, а попал туда после
долгих скитаний по странам Ближнего Востока, Индии и островам Малайского архипелага, откуда
он морским путем прибыл в Китай. Рукопись сочинения Одорико ходила в многочисленных спи-
сках, при этом наряду с латинскими текстами распространение получили итальянские и француз-
ские переводы. Это сочинение оказало большое влияние на западноевропейскую литературу сред-
невековья. В значительной мере на его номенклатуре основывались составители карт: А. Крескес
— Каталенской карты 1375 г. и Фра-Мауро — «Круглой карты мира 1457—1459 гг.».
Как показывают Р. Хенниг (1962) и Я. М. Свет (1968), на материалы описаний стран Востока
Одорико опирался знаменитый плагиатор и мистификатор середины XIV в. бельгийский врач Жан
де Бургонь, который под вымышленным именем английского кавалера Джона Мандевиля выпус-
тил в свет в 1355 г. свои записки о вымышленном путешествии по странам Востока. Известный
историк науки прошлого века Оскар Пешель верно подметил, что Мандевиль, за исключением
описания стран Ближнего Востока, которые, возможно, посетил сам, все остальное заимствовал у
Одорико. Добавим к этому, что, по словам Мандевиля, он совершил свои путешествия в 1322—
1355 гг., хотя известно, что Жан де Бургонь не покидал бельгийского города Льежа на длительное
время после 1343 г.
Р. Хенниг (1962. Т. III. С. 200) обращает внимание на одно заявление в книге Мандевиля, ко-
торое имеет важное культурно-историческое значение. Мандевиль пишет, что в юности он слы-
шал о человеке, который объехал всю Землю: отправившись из Англии, тот прибыл в Индию, за-
тем в Китай, а оттуда, плывя прямо на восток по морю, вернулся в Норвегию (!). Это высказыва-
ние Мандевиля укрепило убеждение в том, что из Европы якобы можно попасть непосредственно
в Восточную Азию, если плыть на запад через Атлантический океан. Мы добавим, что на карте
Клавдия Клавуса Нигера 1427 г. имеется даже надпись, гласящая, что сам рыцарь Мандевиль воз-
вращался из Китая в Европу через Атлантический океан (!). При огромной популярности книги
Мандевиля в XIV и XV вв. именно это «свидетельство» Мандевиля, зафиксированное еще на карте
Клауса Нигера, оказало сильное влияние на географические воззрения людей того времени и на-
ряду с другими «доказательствами» способствовало утверждению мнения о правильности проекта
Христофора Колумба.
Путешествие итальянца Джованни Мариньолли, продолжавшееся с 1338 по 1353 г.,
было последним географическим предприятием миссионерско-торговой деятельности западноев-
ропейцев в странах Востока в XIV в. Джованни Мариньолли родился около 1290—1295 гг., в 1316
г. вступил во францисканский орден. В 1338 г. он возглавил миссию (50 человек) главы католиче-
ской церкви — папы Бенедикта XII в Китай, отправившуюся из Авиньона. Выйдя из Константи-
нополя, миссия направилась в Кафу (Феодосию) и через Тану (Азов) и затем через Астрахань, Ар-
малык, Джунгарию — в Китай. Обратный путь из Китая Мариньолли совершил, подобно Марко
Поло, через Южно-Китайское море и Индийский океан, а затем через Ормуз, Багдад, Мосул, Да-
маск, Иерусалим и Кипр он вернулся в Авиньон.
Император Карл IV (коронованный в 1354 г.) поручил Маринь-олли составление истории
Чехии (Богемии). В это сочинение он и вынужден был включить свои записки о путешествиях и
впечатлениях. В одном из разделов сочинения автор ссылается на св. Августина, который отрицал