после чего излагает свои взгляды о фигуре, размерах и положении Земли в центре Вселенной. По
Аристотелю, окружность Земли равна 400 тыс. стадиям (т. е. около 74 тыс. км). Эти данные он за-
имствует, видимо, у Евдокса Книдского. Аристотель пишет, что «наблюдения звезд с очевидно-
стью доказывают не только то, что Земля круглая, но и то, что она небольшого размера. Стоит нам
немного переместиться к югу или к северу, как горизонт явственно становится другим: картина
звездного неба над головой значительно меняется и при переезде на север или на юг, где видны не
одни и те же звезды...» (1983. Строки 293а 15 — 298в 21).
Затем Аристотель пишет о протяженности ойкумены с запада на восток и показывает, что
берега Индии (занимающей, по его воззрениям, восточные окраины ойкумены) лежат не очень
далеко от западных берегов Африки, что (по его мнению) подтверждается наличием слонов и в
Африке и в Индии. . Подчеркнем, что это знарменитое место из трактата «О Небе» о близости бе-
регов Индии и Г Африки было усвоено Рожером Бэконом, у него было заимствовано в начале XV
в. французским мыслителем Петром Аллиаком (Пьером д'Эйи), а в книге последнего «Образ ми-
ра» («Лик Земли») было вычитано Христофором Колумбом, послужив ему одним из веских дока-
зательств возможности достижения берегов Восточной Азии при плавании из Европы в западном
направлении.
Далее Аристотель пишет о тепловых поясах Земли, относя к необитаемым жаркий пояс, ог-
раниченный тропиками, и два холодных пояса, которые он ограничивал линией «постоянно види-
мых звезд» в северном полушарии и аналогичной ей — в южном полушарии. Между необитаемы-
ми поясами располагались умеренные обитаемые пояса: один — в северном, другой — в южном
полушарии.
Как мы увидим ниже, знакомство западноевропейских ученых с сочинениями Аристотеля
«Метеорологика» и «О Небе» в переводе с арабского во многом обогатило их географическими
сведениями и в то же время способствовало развитию естественнонаучного подхода к явлениям
природы и подрывало влияние христианской теологии на науку.
Ибн-Сина и Ибн-Рушд 17 в своих комментариях к трудам Аристотеля и в собственных сочи-
нениях развили дальше античные естественнонаучные идеи о непрерывном изменении лика Земли
внутренними и внешними силами и о строении материи.
Ибн-Сина к внутренним силам Земли относит землетрясения, к внешним — текучие воды,
которые, по его мнению, вырабатывают межгорные впадины и речные долины 18. Ибн-Сина обо-
гащает своими наблюдениями древнюю теорию о «первичном море», якобы некогда покрывавшем
всю поверхность Земли, но затем частично испарившемся под влиянием солнечных лучей. Он от-
рицает божественное участие в явлениях природы и стремится объяснить их естественным путем.
Ему принадлежит учение об образовании новых горных пород из продуктов разрушения гор и об
образовании новых минералов. Один из советских исследователей геологических взглядов Ибн-
Сины, Д. И. Гордеев (1967), считает, что именно Ибн-Сина впервые в научной литературе выра-
зил закон исторической последовательности залегания осадочных горных пород. Другие исследо-
ватели научного творчества Ибн-Сины отмечают, что многие его глубокие естественнона-
учные идеи не нашли отклика среди средневековых ученых — арабоязычных и западноевропей-
ских, так как опережали свое время. Но самое важное (и это мы должны подчеркнуть особо), есте-
ственнонаучные представления Ибн-Сины не оставляли места божественному вмешательству в
природные явления и процессы.
Ибн-Рушд учил о безначальности материального мира, о его бесконечности во времени, о
вечном движении материи и познаваемости окружающего нас мира. Он отрицал астрологию и
развивал дальше учение великого древнегреческого материалиста Демокрита (жившего в V—IV
вв. до н. э.) об атомах, считая их не «строительными кирпичиками» оформляющейся материи, а
возникающими лишь тогда, когда образуется нечто новое, и воплощающими это новое в процессе
становления потенции, из которой появляется это новое. Согласно учению Ибн-Рушда, окружаю-
щий нас мир не является случайным, каким его признавала идеалистическая арабская телеология и
западноевропейская схоластика, а основывается на закономерностях, присущих самой природе 19.