южнее Африки лежат области, необитаемые из-за сильной жары. У запад- ного берега Африки,
южнее Марокко, изображен фантастический Эфиопский залив; в Индийском океане четко выделя-
ется Аравийский полуостров и выступ Азии как намек на полуостров Индокитай, т. е. то, чего не
было на картах, более ранних по времени. Сам восточный выступ Африки можно рассматривать
как очень далеко выдвинутый Африканский Рог, т. е. полуостров Сомали, иначе говоря, все то, что
современники Санудо (вспомним Монтекорвино, Одорико, Северака и других деятелей того вре-
мени) называли Африканской Индией, Средней Индией или Третьей Индией.
Эфиопия, которая еще в IV в. стала христианским государством, после завоеваний арабов в
Северной Африке в VII—VIII вв., превратилась в своеобразный «остров» среди обширных терри-
торий, захваченных арабами, отрезанный от остального христианского мира на долгие годы. К то-
му же утвердившееся в Эфиопии так называемое коптское христианство, близкое к православию,
значительно отличалось от догм римско-католической церкви и признавалось ею как ересь. Все
это было причиной того, что в течение ряда столетий католическая церковь не проявляла никаких
попыток возобновления утерянных связей с Эфиопией и ничего не предпринимала, чтобы «обой-
ти» мусульманский барьер. Только войны с «неверными» во время крестовых походов и создание
в XIII в. монашеских орденов доминиканцев и францисканцев для миссионерской деятельности в
языческих странах, а также для подавления народно-еретических движений в католическом мире
привели руководство римско-католической церкви к желанию объединить всех христиан под
«крылом» этой церкви. Книга Санудо как бы подсказывала путь к объединению христиан «в об-
ход» мусульманского барьера.
Общие очертания материков на карте Санудо — Весконте были в определенной мере усвое-
ны автором Каталонской карты (1375—1377) Авраамом Крескесом, жителем острова Мальорка (в
группе Балеарских островов, принадлежавших Каталонии). Только он показал Эфиопский залив
(прообраз Гвинейского залива) слишком далеко вдающимся в материк и достигающим района
восточноафриканских озер, питающих, по представлению того времени, истоки Нила. Но Крескес
явился также и последователем своего соотечественника Дульсерта, применив при составлении
карты 16 «компасных роз», из которых в 16 направлениях были проведены компасные линии. Ис-
торики картографии считают Каталонскую карту шедевром картографического искусства средне-
вековья.
КНИГА ЧЕТВЕ РТАЯ
НОВЫЕ ГОРИЗОНТЫ
Это был величайший прогрессивный пере-
ворот. . эпоха, которая нуждалась в титанах и ко-
торая породила титанов по силе мысли, страсти и
характеру, по многосторонности и учености.
Люди, основавшие современное господство бур-
жуазии, были всем, чем угодно, но только не
людьми буржуазно-ограниченными..
Ф. Энгельс
ОЧЕРК 12
КРЕСТ И ПОЛУМЕСЯЦ
Как мы уже отмечали, в истории философии итальянского Возрождения А. X. Горфункель
(1980) предлагает различать три периода: гуманистический (от лат. «гуманус» — человечный),
или антропоцентрический, когда средневековому теоцентризму (т. е. учению, согласно которому
в центре мироздания находится бог, от греч. «theos» — бог) был противопоставлен инте-
рес к человеку в его отношениях с миром; неоплатонический, связанный с постановкой широких
онтологических проблем (от греч. «ontos» — сущее, бытие); натурфилософский (от лат.
«naturа» — природа).
Тому времени, которое предшествовало Великим географическим открытиям конца XV —
начала XVI в., как раз в историко-философском плане соответствует период гуманистический, или
кратко «гуманизм». В эту эпоху в отличие от предшествующей на дальнейшую эволюцию геогра-
фических знаний оказывало влияние не столько расширение пространственного кругозора, сколь-
ко анализ античного географического наследия , и освоение ряда классических идей, а также по-
пытки использования новых способов изображения шарообразной поверхности Земли на плоско-
сти. Гуманизм как «светское вольномыслие эпохи Возрождения, возникшее вначале в Италии,