О жизни Тита Лукреция Кара (99–55 до н. э.) почти ничего неизвестно. Зато хорошо известны его современники. В. Ф. Асмус писал: «Высшим, талантливейшим и наиболее оригинальным философским произведением римского материалистического эпикуреизма оказалась всемирно знаменитая философская поэма Лукреция Кара «О природе вещей» (Асмус В. Ф. Античная философия. М.: Высшая школа, 1976. С. 445). Выделю здесь только один фрагмент из великой поэмы Лукреция – об эволюции нравственности.
Предки людей вступили на путь очеловечения благодаря создаваемой ими культуре. Лукреций выделил два исторических типа культуры – доогневой (до применения огня) и огневой (с момента использования огня).
Доогневая культура – культура дикарей. Её представители ходили голые, жили в лесах и пещерах, ели плоды дикорастущих деревьев и мясо убитых ими животных. Вот как это выглядит у Лукреция:
Люди ещё не умели с огнём обращаться, и шкуры,Снятые с диких зверей, не служили одеждой их телу;В рощах, в лесах или в горных они обитали пещерах…На несказанную мощь в руках и в ногах полагаясь,Диких породы зверей по лесам они гнали и билиКрепким, тяжёлым дубьём и бросали в них меткие камни;Многих сражали они, от иных же старались укрыться
(Лукреций. О природе вещей. М.: АН СССР, 1958. С. 190–191).
Отношения между дикарями были неупорядоченными. Их мораль была эгоистичной.
Общего блага они не блюли, и в сношеньях взаимныхБыли обычаи им и законы совсем неизвестны.Всякий, добыча кому попадалась, её произвольноБрал себе сам, о себе лишь одном постоянно заботясь.И сочетала в лесах тела влюблённых Венера.Женщин склоняла к любви либо страсть обоюдная, либоГрубая сила мужчин и ничем неуёмная похоть,Или же плата такая, как жолуди, ягоды, груши (с. 190).
Ситуация резко изменилась в следующую эпоху в истории человечества. Применение огня позволило людям:
День ото дня улучшать и пищу, и жизнь научалиТе, при посредстве огня и всяческих нововведений,Кто даровитее был и умом среди всех выдавался.Начали строить цари города, воздвигатьукрепленья,В них и оплот для себя находя и убежище сами;И поделили поля и скотину они, одаряяВсех по наружности их и по их дарованьям и силам,Ибо наружность тогда почиталась и славились силы.Позже богатство пришло… (с. 195).
Деление людей на богатых и бедных сыграло с людьми злую шутку. Оно перевернуло человеческое общество с ног на голову. Люди стали цениться не по их действительным достоинствам, а по величине денежного мешка.
Но наступили более цивилизованные времена. Люди стали думать об «общем благе». Стали они думать и о счастье. Ближе всех приблизился к пониманию счастья великий Эпикур. А Лукреций следовал за ним:
Я по стопам его ныне иду и ему продолжаюСледовать… (с. 165).
Эпикур понимал счастье как атараксию – безмятежную жизнь.
Но безмятежная жизнь невозможна без чистого сердца…Если же сердце не чисто у нас, то какие боренья,Сколько опасностей нам угрожает тогда поневоле,Сколько жестоких забот и терзаний, внушаемых страстью,Мучат смятенных людей и какие вселяют тревоги!Гордость надменная, скупость и дерзкая наглость – какиеБеды они за собою влекут! А роскошь и праздность? (с. 164).
Что же «жалкому роду людей» (с. 205) нужно для счастья, кроме чистого сердца? Немногое:
О вы, ничтожные мысли людей! О чувства слепые!В скольких опасностях жизнь, в каких протекает потёмкахЭтого века ничтожнейший срок! Неужели не видно,Что об одном лишь природа вопит и что требует только,Чтобы не ведало тело страданий, а мысль наслаждаласьЧувством приятным вдали от сознанья заботы и страха?Мы, таким образом, видим, что нужно телесной природеТолько немногое: то, что страдания все удаляет (с. 58–59).
Счастье, выходит, в отсутствии страданий – как телесных, так и душевных.