Восьмая хитрость. Древний змий способен либо лишить людей возможности прибегнуть к помощи средств спасения, либо подтолкнуть их к неверному пользованию средствами.
1) Сатана прилагает усилия, чтобы увести верующих от поклонения, молитвы и слышания Слова, дабы лишить их силы духа. Поступая так, дьявол прибегает к двум ухищрениям.
Во-первых, чтобы обескуражить человека, сатана внушает ему мысли о собственной никчемности: якобы тот недостоин приходить к Господу и рассчитывать на любовь и милость Всевышнего. Люди греховны, а Бог свят, и как же они осмеливаются приходить со своими нечистыми приношениями к Господу! То, что мы должны осознавать собственную никчемность, – правильно и способствует смирению. Но мысль о невозможности приблизиться к Господу из-за собственной никчемности – проделки сатаны. Бог призывает всех приходить к Нему, несмотря на никчемность человека. Искушая людей таким образом, сатана удерживает их от участия в Трапезе Господней. Дьявол говорит: «Причастие – очень серьезное таинство и требует большой святости. Как осмеливаетесь вы, никчемные, приходить? Вы едите и пьете недостойно». Саул в свое время не давал народу есть мед – так и сатана подобным искушением отпугивает людей от таинства, которое слаще меда и сот.
Во-вторых, сатана старается увести людей от поклонения, делая ударение на безуспешности служения. Человек, принимая участие в таинствах, ждет особых проявлений Божьего одобрения и не обретает желаемого утешения. В таких случаях сатана пытается сломить дух человека и внушить ему мысль об отречении от веры. Если сатане это удается, человек говорит вместе с неправедным царем: «…Чего мне впредь ждать от Господа?» (4 Цар. 6:33). Когда Саул увидел, что Бог не дает ему ответа ни в снах, ни в видениях, сатана искусил царя оставить поклонение Богу и искать волшебницу в Аэндоре (1 Цар. 28:6,7). Если нет ответа на молитву, сатана говорит: «Перестань молиться. Кто же сеет зерно, если нет всходов?». Так сатана своими хитрыми рассуждениями уводит бедную душу от поклонения Господу. Однако если лукавый видит, что не может добиться успеха в том, чтобы лишить человека желания прибегать к средствам спасения, тогда он использует второе ухищрение.
2) Сатана старается подтолкнуть человека к неверному использованию средств. С помощью этого ухищрения, дьявол одерживает победу над множеством исповедующих. Сатана встает по правую руку человека, как он стоял по правую руку Иисуса, чтобы противодействовать ему (Зах. 3:1). И если дьявол не может отвлечь верующего от поклонения, он будет отвлекать его во время поклонения. Для этого у сатаны существует два способа:
а) отвлекать внимание во время служения Богу. Лукавый что-то шепчет на ухо или представляет взору суетные образы так, что человек даже не дает себе отчета в том, что делает.
б) Дьявол противодействует, направляя служение человека в ложное русло. Во-первых, делая служение мертвым и формальным, а следовательно – безуспешным. Сатана знает, что поверхностное служение равноценно неосуществленному. Молитва, не пронзающая сердца, никогда не пронзит небес. Во-вторых, дьявол заставляет людей стремиться в служении к ложным целям. «Finis specificat actionem. – Действием управляет конечная цель». Сатана побуждает человека преследовать некие тайные второстепенные цели. «И когда молишься, не будь, как лицемеры, которые любят в синагогах и на углах улиц, останавливаясь, молиться, чтобы показаться перед людьми» (Мат. 6:5). Молитва – дело хорошее, но когда ты молишься, дабы произвести впечатление на других, твою молитву можно уподобить мертвой мухе в банке с елеем. Светильник наполняют елеем тщеславия. А корыстные цели развращают и порочат наше святое. Такова тактика сатаны: либо прекратить служение, либо извратить его. Либо заставить человека отказаться от средств спасения, либо побудить его неправильно их использовать.
Девятая хитрость. Сатана может приукрасить и замаскировать грех так, что тот сойдет за добродетель. Альцибиад прятал картину, изображавшую грязных сатиров, за искусно вышитой занавеской. Так и сатана способен спрятать грязный грех под маской добродетели. Дьявол обманывает человека, предлагая ему подделку. Он способен выдать притворство за веру, нетерпимость – за рвение, мстительность – за справедливость, жадность – за бережливость, а расточительность – за радушие. «Поезжай со мною, и смотри на мою ревность о Господе» – говорил Ииуй. Сатана убедил царя в том, что то был огонь с неба, а на самом деле разгорелось пламя его амбиций. И не ревность о Господе владела Ииуем, а обычная государственная политика. Сатана преуспевает в искусстве коварства. Обманывая, он искушает. Вместо живого чада, он подсовывает человеку мертвое. Выдает грех за благодать. На склянке с ядом пишет «живительный бальзам». Принимая во внимание хитрое искусство обольщения, разве мы не видим, какая опасность исходит от князя мира сего? Разве мы не понимаем необходимости как можно чаще молиться: «Господи, не введи нас в искушение»? Змий хитростью прельстил Еву, не дай же нам, Господи, попасться в его адские сети, стать жертвами его замыслов (2 Кор. 11:3).