5) Следующее утешение: сатана в искушении идет не далее дозволенного Богом. Власть искусителя ограничена. Целый легион бесов не смел коснуться одной-единственной свиньи, пока Христос не позволил. Сатана несомненно просеивал бы Петра, чтобы вытрясти из ученика всю благодать, но Христос не позволил лукавому. «Но Я молился о тебе…». Христос заковал дьявола в цепь (Отк. 20:1). Если бы власть сатаны равнялась его злобе, ни единая душа не спаслась бы. Но сатана – враг, закованный в цепь. Какое утешение, что сатана и на волосок не может преступить дозволенного Богом. А если враг не может коснуться ребенка более, чем разрешил отец, то не принесет чаду большого вреда.
6) Верующие могут найти утешение в том, что само по себе искушение не делает виновным. Виновным становится тот, кто поддался искушению. Мы не в силах запретить искушению появиться. И если мы противимся ему, то это наш труд, а не грех. Мы читаем в старом законе, что если некто совершил насилие над девственницей и она кричала, то считается невинной. Поэтому если сатана насилует христианина своим искушением, а тот кричит и не поддается, то Господь выносит обвинение дьяволу. Сама по себе наживка рыбе вреда не приносит, до тех пор пока та на нее не клюнула.
7) Утешение находим также и в том, что искушение не является признаком Божьей ненависти к нам. Дитя Божье склонно думать, что Господь его не любит, если позволяет дьяволу преследовать его. Non sequitur, это неправильный вывод. Сам Христос подвергался искушениям, однако глас с небес провозгласил: «Сей есть Сын Мой возлюбленный…» (Мат. 3:17). Искушение сатаны и Божья любовь не являются взаимоисключающими понятиями. Золотых дел мастер не возненавидит золото, помещенное в огонь. Так и Бог любит святых, даже когда в них летят огненные стрелы.
8) Искушение Христа также предназначалось для нашего утешения, aqua ignis, вода к огню. Здесь Иисус Христос выступает как лицо общественное – наш глава и представитель. И все что Он делал – делал для нас: молился о нас, страдал за нас. Подвергся искушению и преодолел его – ради нас. Победа Христа над сатаной имела целью показать, что в конечном счете избранные победят лукавого. Христос преодолел искушение сатаны – не только в качестве примера мужества, но и для гарантии нашей победы. Начальник завета и мы вместе с Ним уже победили дьявола, и окончательная победа тоже за нами.
9) Находим утешение также и в том, что искушения не превосходят силы верующих. Арфист не станет очень туго натягивать струны арфы, дабы не порвать их. «…И верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил…» (1 Кор. 10:13). Всевышний соразмеряет силу удара с нашими силами. «…Довольно для тебя благодати Моей…» (2 Кор. 12:9). Факел веры будет гореть вопреки всем ветрам искушений.
10) Искушения приносят большую пользу.
Они оживляют у христиан дух молитвы. Верующие начинают молиться лучше и больше. Искушение – это orationis flabellum, лопасть винта, возбудитель молитвы. Возможно, ранее христианин приходил к Богу с холодной, формальной молитвой – что молился, что ни молился. Искушение – лекарство для поддержания стабильности. Когда к Павлу приходил ангел сатаны и удручал, апостол еще усерднее молился. «Трижды молил я Господа о том, чтобы удалил его от меня…» (2 Кор. 12:8). Жало во плоти, как шпоры в бока, предназначалось для оживления молитвы. Если оленя ранить стрелой, он стремглав помчится к воде. Так и душа от огненной стрелы искушения быстрее побежит к Престолу благодати и будет усердно просить Бога либо избавить ее от искусителя, либо быть рядом с ней во время искушения.
Бог превращает искушение в профилактическое средство против греха. Чем дольше христианин подвергается искушению, тем сильнее он с ним борется. Чем больше покушаются на целомудрие непорочной женщины, тем сильнейшее отвращение вызывают у нее эти попытки. Чем изощреннее было искушение Иосифа, тем ожесточеннее было его сопротивление. Чем сильнее попытки врага штурмовать крепость, тем интенсивнее ее защитники отражают его удары и отбрасывают назад.
Искушение благочестивого способствует росту благодати. «Unus Christianus temptatus mille. – Один искушенный христианин, – говорит Лютер, – стоит тысячи». Искушенный христианин возрастает в благодати. Подобно тому как кузнечные мехи раздувают пламя, так и искушение раздувает пламя благодати.
Посредством искушений Господь дает нам облегчение. После искушения Христа к Нему приступили ангелы и служили Ему (Мат. 4:11). Мелхиседек вынес Аврааму хлеб и вино, дабы оживить дух патриарха после проведенной им битвы (Быт. 14:18). Так и Господь посылает Своего Духа, дабы поддержать христиан после битвы с сатаной. Лютер назвал искушения amplexus Christi, объятиями Христа, ибо после искушений Христос обходится с душой по-особому бережно.