Грех, по словам апостола, – «крайне грешен» (Рим. 7:13). Грех – сам дух зла в чистом виде. Он также назван «заклятым» (Иис.Н. 7:13). То, что грех является самой омерзительной вещью на свете, очевидно, если принять во внимание:
а) происхождение греха;
б) природу греха;
в) отношение ко греху и суждение о нем благочестивых;
г) сравнение греха с другими реалиями жизни;
д) средство исцеления от греха;
е) зловещие последствия греха.
Приняв во внимание все эти моменты, вы поймете, каким вопиющим злом является грех и насколько актуально молиться: «…избавь нас от лукавого…».
а) Рассмотрим происхождение греха. Он ведет свою родословную от ада. Грех – от дьявола (Иоан. 8:44). Грех называет своим отцом дьявола. Грех, по словам Августина, serpentis venenum, яд древнего змия, которым тот осквернил наше непорочное естество.
б) Давайте посмотрим на грех с точки зрения его природы, каковая есть зло. Обратите внимание, с чем сравнивается грех в Писании. Он награжден нелестными эпитетами. Грех сравнивается с «блевотиной пса» (2 Пет. 2:22) и с «нечистотою» (Ис. 30:22), которая, по словам Иеронима, в рамках Закона считалась самой грязной. Грех сравнивается с «бедствием» (3 Цар. 8:38) и «раком» (2 Тим. 2:17). С людьми, страдающими этой болезнью, гнушались есть и пить.
Грех, по своей природе, – зло, потому что является преступлением против Бога. Грех – нарушение царского закона Всевышнего. «…Грех есть беззаконие» (1 Иоан. 3:4). Грех – crimen laesae majestatis, государственная измена небесам. Какую более сильную обиду вы можете нанести правителю, как не попрание его царских указов? «…И презрели закон Твой…» (Неем. 9:26). Грех – выступление против Бога, хождение против Бога (Лев. 26:40). Древнееврейское слово, переводимое как «грех», обозначает «восстание», мятеж прямо пред Божьим ликом. «…Простирал против Бога руку свою…» (Иов. 15:25). Нам не следует даже думать чтолибо против Господа, а уж тем более – простирать против Вседержителя руку. Грешник же делает и то и другое. Грех – deicidium, покушение на Бога. Он замышляет не только свержение Всевышнего с престола, но и лишение Господа Божьей силы. И если бы это было во власти греха, Бог перестал бы быть Богом.
Грех – проявление черной неблагодарности по отношению к Творцу. Господь заботится о грешнике, оберегает его от многих бед, однако тот не только забывает о Божьих милостях, но и злоупотребляет ими. «…Я давал ей хлеб и вино и елей, и умножил у нее серебро и золото, из которого сделали истукана Ваала» (Ос. 2:8). Господь вправе сказать: «Я дал тебе ум, здоровье, богатство, а ты употребил это против Меня». Грешник делает из Божьих милостей стрелу, которую направляет против Господа. «…Таково-то усердие твое к твоему другу!» (2 Цар. 16:17). Разве Господь дал тебе жизнь для того, чтобы ты грешил? Разве Всевышний обеспечивает тебя для того, чтобы ты служил дьяволу? Грех – это такая неблагодарность! А неблагодарность лишает вас милостей, подобно тому как купец лишается своего товара, если не уплатит пошлину.
Грех, по природе своей, – зло, потому что он – безумие. «…Безумный! в сию ночь душу твою возьмут у тебя…» (Лук. 12:20). Не безумие ли предпочесть наследству краткосрочную аренду? Грешник предпочитает мимолетное наслаждение от греха вечному блаженству, которое ждет благочестивых одесную Бога. Разве не безумие доставлять удовольствие врагу? Грех ублажает сатану. «Mortalium errores epulae sunt daemonum. – Человеческие грехи – праздник для сатаны». Разве не безумие для человека быть felo de se, повинным в собственной гибели, дать самому себе яд? Грешник прикладывает руку к собственной смерти. «А делают засаду для их крови…» (Прит. 1:18). Ни одно живое существо не убьет себя сознательно – только человек.
Грех оскверняет. Он – не просто нарушение, но и осквернение. Он – как ржавчина для золота и порок для красоты. Грех назван «скверной плоти и духа» (2 Кор. 7:1). Он делает душу красной от стыда и черной от грязи. «Quanta foeditas vitiosae mentis! – Как грязен растленный ум!» (Цицерон). Грех приводит к внутреннему осквернению. Пятно с лица отмыть довольно легко, а вот почистить печень и легкие – намного сложнее. Грех внедряется в совесть (Тит. 1:15). Он оскверняет все: и ум, и память, и чувства, как если бы вся кровь была заражена. Грех загрязняет и оскверняет все наше святое. Если во времена Закона прокаженный касался жертвенника, то жертвенник не очищал больного, напротив – прокаженный загрязнял жертвенник. Здесь символически говорится о том, как проказа греха порочит наше святое.