Грехи Божьего народа в некотором смысле раздражают Господа сильнее, чем грехи нечестивцев. Мы читаем, как Всевышний негодовал в отношении Своих сынов и дочерей (Втор. 32:19). И если грехи нечестивых приводят Господа в ярость, то грехи Божьего народа сильно огорчают Всевышнего. Грехи верующих более злокачественны и мрачнее других. Грехи Божьего народа чреваты осложнениями, неприсущими грехам невозрожденных. Речь идет о восьми особенностях:
а) Благочестивые обладают силой, способной ponere obicem, поставить барьер, удерживающий их от греха. Когда грешит нечестивый, он не имеет в себе начала, предохраняющего от греха. Необращенные гонимы ветром и волнами, ничто не удерживает их от греха. Однако Божье дитя имеет в себе начало благодати, наделяющее способностью дать греху отпор. Верующий ощущает побуждения Духа, отговаривающего от зла. Поэтому, согрешая, христианин поступает намного хуже других. Грех верующего отличается особым безрассудством. Как если бы женщина намеревалась убить плод чрева своего. Христианин, согрешая умышленно, ты покушаешься на жизнь младенца благодати, которого носишь в душе.
б) Грехи Божьего народа серьезнее остальных, поскольку совершаются против милости: как если бы на чашу весов поставили гирю, утяжеляющую грех. Господь дал верующим Христа. Всевышний отрезал святых от дикого ствола и привил к истинной маслине. И когда верующий злоупотребляет Божьей милостью, то он превосходит нечестивца и грешит с более тяжкими последствиями, ибо грешит против величайшей любви. Каким нелепым и чудовищным выглядит грех Петра, если учесть, как много, по сравнению с другими, сделал для этого ученика Христос! Наш Господь окропил Петра священным елеем, ввел его в число апостолов, взял его с Собою на гору, дабы тот стал свидетелем Преображения и увидел славу небес. Как же отвратительно поступил Петр, отрекшись от Христа после всех этих милостей! Такой поступок не может быть прощен иначе как чудом и безмерной любовью.
в) Грехи благочестивых осложняются тем, что верующий, в отличие от нечестивца, грешит против ясного света. «Есть из них враги света…» (Иов. 24:13). Свет, образно говоря, – это знание. Не следует отрицать и того, что нечестивый грешит сознательно. Однако над святым сияет свет – Божественный, всепроницающий свет, добраться до которого не удается ни одному лицемеру. Глаза верующих позволяют им видеть лучше и больше остальных. Поэтому, оскверняя себя грехом, копаясь в этой выгребной яме, верующий раздражает Бога, вызывая гнев на лице Всевышнего. Поэтому вы, будучи народом Божьим, должны бежать от греха. Ваши грехи усиливаются и утяжеляются по сравнению с грехами невозрожденных.
г) Грехи благочестивых тяжелее грехов невозрожденных, поскольку совершаются вопреки грандиозному опыту. Верующие испытали горечь греха и родовые муки нового рождения. Затем Бог подарил им мир, и они на собственном опыте убедились, как сладок Господь. И после всего ими пережитого, христиане касаются запретного плода и отваживаются на сознательный грех, что, несомненно, усиливает и отягчает их вину, как если бы они положили на чашу весов гирю, утяжеляющую грех. Нечестивцы никогда не вкушали сладости небесной жизни, не видели улыбки Бога и никогда не ели ничего вкуснее хлеба и вина. Поэтому неудивительно, что они грешат. Но что же Божье дитя? Принять знаки любви с небес и светлые переживания, дарованные Богом, и после этого потакать похоти! Как это ужасно! Грех Соломона был осложнен тем, что сердце царя отвернулось от Господа, «Который два раза являлся ему» (3 Цар. 11:9).
д) Благочестивые совершают более тяжкий грех, потому что грешат против своего сыновства. Грех нечестивца направлен против заповеди. Верующий же грешит против привилегии, он пренебрегает своим сыновством. Христианин принят в небесную семью, ему дано новое имя. Спросите вместе с Давидом: «Разве легко быть зятем царя?». Называться сынами Бога, наследниками обетования, – немалая честь. И если таковые переходят в открытое наступление, они грешат против своего усыновления. Таким образом согрешающий христианин унижает себя, как если бы царский сын валялся в грязи или питался вместе со свиньями.
е) Грехи благочестивых более тяжки, потому что направлены против обетов и обязательств. Верующие посвятили свои имена Богу. Они торжественно связали себя со Всевышним клятвой. «Я клялся хранить праведные суды Твои…» (Пс. 118:106). Во время Вечери Господней этот священный обет повторяется вновь. И как после этого намеренно впадать в грех? Разве это не нарушение обета? Разве это не клятвопреступление, окрашивающее грех в кроваво-красный цвет?