В-четвертых, мы можем знать, что царство благодати вошло в наши сердца, если стали более духовно относиться к религиозным обязанностям. «(Вы) священство святое, чтобы приносить духовные жертвы…» (1 Пет. 2:5). Более духовное отношение к долгу характеризуется тремя качествами.
1) Сосредоточенность ума. Мы одухотворяем долг, если наш разум сосредоточен на Боге. «…Чтобы вы… служили Господу без развлечения» (1 Кор. 7:35). Хотя во время исполнения долга неуместные мысли иногда входят в наши сердца, но они не завладевают ими (Пс. 118:113). Они проникают туда как непрошеные гости, которые, будучи обнаруженными, сразу же изгоняются.
2) Ревность в служении. «…Духом пламенейте; Господу служите» (Рим. 12:11). Здесь апостол ссылает на воду, которая бурлит и перекипает. Так и наши чувства бурлят, глаза источают слезы, а сердце возносится в святом порыве. Мы приносим Богу не только свои жертвы, но и свои сердца.
3) Правильность цели. Человек, чье сердце право перед Богом, преследует три цели в своем служении:
а) он стремится стать более подобным Богу. Лицо Моисея сияло, когда на горе часть славы Божьей отразилась на нем;
б) такой человек стремится иметь больше общения с Богом. «…Наше общение — с Отцом..» (1 Иоан. 1:3);
в) он стремится принести больше славы Богу (1 Пет. 4:11). «…(Да) возвеличится Христос…» (Фил. 1:20). Искренность во всем направляет нас к Господу. Хотя мы не достреливаем, но у нас правильная цель, что является неопровержимым доказательством благодати. Подобно аромату вина, духовная часть обязанности является наилучшей. Духовность в исполнении долга лучше позолоты храма или внешней помпезности богослужения, ослепляющих плотские глаза.
В-пятых, мы можем знать, что царство благодати утвердилось в нас, если испытываем отвращение и противостоим каждому известному греху. «…(Я) ненавижу всякий путь лжи» (Пс. 118:104). Эта ненависть непримирима и относится ко всякому греху. Гнев может утихнуть, а ненависть – нет. Благодатная душа не только оставляет грех (как человек, покинувший свою страну и никогда больше не возвращающийся), но и ненавидит его. Как существует несовместимость между крокодилом и скорпионом, так и мы, имея Царство Божье внутри, ненавидим грех не только из-за того, что он ведет в ад, но и как ад, так как он противоречит Божьей святости и счастью.
В-шестых, мы можем знать, что царство благодати вошло в нас, если отдаем себя Богу своим послушанием. Как слуга отдает себя своему господину, а жена – мужу, так и мы послушанием отдаем себя Богу. Это послушание является добровольным и подобно самому сладкому меду, вытекающему из сот, оно постоянно. Мы повинуемся Богу не в чем-то одном, а во всем. «Тогда я не постыдился бы (или, на древнееврейском, «не покраснел бы»), взирая на все заповеди Твои» (Пс. 118:6). Как один конец циркуля закреплен в центре, а другой совершает круг вокруг него, так и христианин своей верой держится за Бога – центр, а послушаем ходит по кругу Его заповедей. Если же благодать не царствует в сердце всеобщим послушанием, то это является признаком того, что царство благодати не утвердилось в вашем сердце. Лицемеры согласны иметь Христа своим Спасителем, но при этом срывают царскую мантию с Его плеч и не позволяют Ему управлять. Тот же, в ком присутствует Царство Божье, с радостью подчиняется каждому повелению Бога и делает то, что Бог велит ему, он будет таким, как Бог желает видеть его, он дает лист бумаги в руки Господа и говорит: «Господь, напиши Свою волю, а я подпишусь». Блажен тот человек, который может найти все это в своей душе. Он «славен внутри» (Пс. 44:14). Он несет в себе царство и это царство благодати несомненно приведет его в царство славы.